宋朝陈希夷相学： 《神相全篇》

　　神相全篇卷一
　　相说、10观、5法、切相歌、论形俗、论气色、纯阳相法入家世一、鬼谷子相辨微芒第2、林宗相5元配5行第3、唐举相神情第4、许负相德器第5、103部位总要之图、103部位总歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁、流年命运之图、流年命运部位歌、命运口诀、识限歌、102宫5官之图、102宫诀、102宫总诀、相容贵贱、人身通论、4书院8书院之图、4书院论、8书院论、书院诗、面3停、论形不足、论神不足、论形不敷、论神不敷、论骨血、相骨、相肉。

　　相说
　　大凡观人之像貌，先观骨格，次看5行，量3停之是非，察脸部之盈亏，观头绪之娟秀，看神情之兴废，取伯仲之厚薄，观须发之疏浊，量身体之是非，取5官之有成，看6府之有就，取5岳之归朝，看堆栈之饱满，观阴阳之隆替，看威仪之有没有，辨描述之刁滑，观气色之喜滞，看体肤之精致，观头之周遭，顶之平塌，骨之贵贱，骨血之细致，气之急促，声之嘹亮，内心之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断，不成顺时夤缘，有玷祖传，但于星宿，繁华富贵，寿夭穷通，兴废得失，流年吉凶备皆严密所相，于人十拿九稳，学者亦宜参详推寻，真妙不成忽诸。

　　10观
　　一取威仪，如虎下山，百兽自惊，如鹰升腾，狐兔自战，不怒而威，不仅正在眼，亦观颧骨神情取之。
　　2看敦重及精力，身如万斛之舟，驾于巨浪当中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神情清灵，久坐不昧，更加出色，如日东升，刺人眼目，如秋月悬镜，光芒洁白，面神眼神俱如日月之明，辉辉皎皎，做作可恨，明显洁洁，久看不昏，云云相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不成妄谈定。
　　3取清浊，但人体厚者，做作繁华，清者纵瘦，神长必以贵推之，浊者有神谓之厚，厚者多富，浊而无神谓之软、软者必孤，不孤则夭。
　　4看破圆，顶额高，盖人头为一身之主，4肢之元，头方者顶高，则为居尊皇帝，额方者顶起，则为协助良臣，头圆者，富而有寿，额阔者，贵亦堪夸，顶平者，福寿绵远，头扁者，早岁迍邅，额塌者，少年浪费，额低者，刑克愚顽，额门杀重者，从前干瘪，部位倾陷，发际整齐者，照依刑克，兼观不成一例而言、有误相诀。
　　5看5岳及3停，左颧为东岳，俱要中正，不成粗露倾塌，额为南岳，亦喜朴直，不宜撇竹低塌，右颧为华山，亦与左颧不异，地阁为北岳，喜正在周遭隆满，不成尖削倾斜，卷窍兜上，土星为中岳，亦宜朴直耸上印堂，5岳成也，书云：5岳俱朝，贵压朝班，亦且财帛自旺，3停者，额门，准头，地角，此脸部3停也，又为3才，又为3主，别名3表，俱要同等，上停长少年忙，中停长福禄昌，下停长老不祥，3停同等，一辈子衣禄无亏，若3停尖削，倾斜，粗露，俱倒霉也，可照流年部位气色而推，不成一体而断。
　　6取5官6府，眉为保寿官，喜狷介，疏秀，湾长，亦宜高目一寸，尾拂天仓主伶俐，繁华，机巧，福寿，此保寿官成也，若粗浓，黄淡，狼藉，高压，乃刑伤破败，此保寿官不可也。
　　眼为监察官，口角明显，或凤眼，象眼，牛眼，龙虎眼，鹤眼，猴眼，孔雀眼、鸳鸯眼，狮眼，喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，做作娟秀有威，此监察官成也，若蛇，蜂，羊，鼠，鸡，猪，鱼，马，火轮，4白等眼，赤白纹侵，睛圆口角混合，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不可也，又且愚顽凶败。
　　耳为采听官，不管巨细，止要表面明显，喜白过面，水耳，土耳，金耳，盟主，圆棋耳，贴脑耳，劈面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，苍白姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也，或鼠耳，木耳，火耳，箭羽耳，猪耳，轮飞廓反，欠好之耳，或低小脆弱，此采听官不可也，倒霉少年，损6亲。
　　鼻为审辨官，亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截筒盛囊悬胆鼻，正直，不歪，不偏，不粗，不小，此审辨官成也，若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑锋、反吟、伏吟，3曲、3直，露孔，仰灶，扁弱，露脊，露骨，太大，孤峰，况又凶暴，清苦，无成，刑恶，奸贪，此审辨官不可也。
　　口为出纳官，朱唇皓齿，两唇齐丰，人中深长，仰月湾弓，4字口方，牛，龙，虎口，两唇不反，不昂，不掀，不尖，此出纳官成也，或猪，狗，羊口，覆船，鲶鱼，鲫鱼，鼠食羊餐，唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄下唇反，须黄焦枯粗浊，此出纳官不可也，书云：但一官成者，掌10年之贵禄富丰，不可者，必主10年干瘪。
　　天府者，天庭，日月2角，为天府，宜周遭洁白，不宜露骨，天府成也，或欹削低塌偏尖，天府不可也，主初年运蹇。
　　两颧为人府，宜朴直插鬓，不粗不露，齐揖方拱，这人府成也，若粗露，上下，尖圆，崩鼓，这人府不可也，主中年运否。
　　地角边腮为末景九泉，喜辅地阁，悬壁，不昏，不惨，不尖，不歪，不粗，不大，九泉成也，若上下，粗露，尖削，耳后见重腮，九泉不可也，书云：一府就掌10年之富盛，相同者主10年之凶败。
　　7取腰圆背厚，胸坦腹坠，3甲3壬，体肤细嫩可也，背厚阔腰硬腰圆，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削，腰宜圆，宜硬，宜大，宜平，不成微小，脆弱，崎湾，无屁股，臀薄尖削，露臀，宜平厚，不宜大窍，胸宜平满，骨莫粗露，项下双绦，心窝不陷，腹宜有橐如葫芦，脐下肉横生，不宜尖削，或如鹊肚鸡胸狗肚，此不胜也，书云：腰圆背厚，方保玉带朝衣，突然不豫，大方过人，必主兴旺富盛，胸平腹橐，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必需兴旺，背如3甲，项后肉厚，两肩绷肉，厚腹如3壬，脐下肉长，两腿边肉长，书云：背负3山如护甲，脐深纳李腹垂箕，云云之相必大贵，不贵之时富可夸，但头大无角，腹大无橐，不是农人，必是屠博，不是粗人，定是木作，若尖削陷软狗肚鸡胸，纵富必无了局，书云：夫君腰小难主家财，亦且短命，凸胸露臀，当做穷酸，夫君为仆，男子为婢，相中最宜推详，不成疏忽。
　　8取伯仲宜细嫩隆厚，掌有8卦，纹路光显，或如噀血，尖起3峰，奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相当，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圆，足背有肉，足底有纹，有痣，掌略带湾，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝，书云：肿节漏缝，神昏神懒，浮筋露骨，身乐心忧，掌红噀血，繁华绵绵，手软如绵，闲且有钱，尖起3峰，福生暮景，掌平如镜，空手兴家，纹露草率，早年衣禄寻常，但相掌诀法有载于后，宜与先后兼观。
　　9取声响与内心，书云：要贴心里事，但看眼神清，眼乃心之流派，观其眼之善恶，必贴心事之好歹，其心正则眼珠瞭焉，心不正则眼珠眊焉，眼视上其心必高，眼视下心有感思，眼动弹而不言，心有疑虑，眼视斜而两面三刀，益己害人言不成听，眼无视其人中正无党无偏，眼恶心必恶，眼善心必慈，有阴骘者，或救人难厄，或救人伤害，济人贫困，救人道命，不***稳定，财宽量大容物人，俱有紫黄容红气色，发见于眼下卧蚕之宫，印堂福堂之位，纵像貌不如，其内心好，终有繁华，若像貌堂堂，苦衷刁滑，即使繁华，克日贫困，书云：未观像貌，先看内心，有相无意，相从心灭，故意无相，相从心生，昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危，救人过渡，各令媛不受，本是不贵之相，后反大贵，而阴骘扶之。
　　声响宜响喨，出自丹田，脐下一寸是也。声音如雷贯耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵像貌不如，亦主繁华，某人小声大，人高声雄，俱要长远，丹田所出，此繁华绵远之相也，短命富贵之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆，书云：繁华之声，出于丹田，夭贱之人，声出舌端，或不足韵纵焦枯烈，从前浪费，晚主兴旺矣。诀曰：言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人，观声响知为相之基本，观阴骘知为相之元神，描写莫外乎声响，阴骘部位欠好，有此相者，竟许繁华，但声响响喨者，虽贫终能兴旺，不用困惑。
　　10观形局与5行，形局者，乃人一身之大闭也，或如龙形，虎形，鹤形，狮形，孔雀形，鹳形，牛形，猴形，豹形，象形，凤形，鸳鸯，鹭鸶，骆驼，黄鹂，练雀等形，此繁华形相，或猪形，狗形，羊形，马形，鹿形，鸦形，鼠形，狐狸形，此凶恶贫薄短命之相也，5行者，金木水火土也，书云：金得金，刚劲深，木得木，资财足，水得水，文章贵，火得火，识趣果，土得土，厚丰库，金形白，色喜白，木形瘦，喜青，水喜肥，黑火不嫌尖，宜红色，土喜厚兮，色宜黄，此5行正局也，合此者，繁华福寿，反此者，富贵短命，但学者凭5行兼骨格判断，相法多端，理居总断。

　　5法
　　择交正在眼，眼恶者，情多薄，交之无害，然露者无意，不成不详审也。问贵正在眼，未有眼无神而贵且寿者。问富正在鼻，鼻为土生金，厚而丰隆者必富。问寿正在神，未有神不敷而寿且贵者，纵贵亦夭也。责备正在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。上相不出此5法，拘于口耳眉额伯仲腹背之间者，凡庸相士也。

　　切相歌
　　入眼方知诀，还观主起中，语迟终富显，步紧必贫困，犬眼休为伴，鸡睛莫与逢，项偏多困阻，头小定秋蓬，骨露财难聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹坠禄须丰，腰肥知有福，额广寿如松，脚长兼耳薄，费力道途中。

　　论形俗
　　蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

　　论气色
　　天道周岁有2104骨气，人面一年气色亦2104变，以5行配之，无不验者，但色最难审，当于明朗昧爽之时观之，又须断绝不醉不远色，乃可决耳，慎之，慎之。气色半月一换，交一骨气子时即变矣。气色正在皮内肉外，隐约可掬者，方是真气色。气色现而宁静者，应之迟，若点点焰动不定者，应之速，春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，4季月要黄，此地利气色也。
　　木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，这人身之气色也。木形色青要带黑忌白，火形色红要带青忌黑，金形色白要带黄忌红，水形色黑要带白忌黄，土形色黄要带红忌青，此5形生克之气色也。
　　青如好天日未出之色，而有滋润，为正为吉，如打创痕而干焦，则为邪为凶。
　　红如隙中日影之色，而有滋润，为正为吉，如打创痕而焦枯，为邪为凶。
　　白如玉，而有滋润，为正为吉，如粉如雪，而起栗，则为邪为凶。
　　黑如漆，而有滋润，为正为吉，如烟煤而暗，则为邪为凶。
　　黄如鹅雏，毛滋润，为正为吉，如败叶色而焦枯，则为邪凶。
　　邪色白主凶服，红主讼及疮疡破财，如火珠焰发者主火警，青主恐慌疾病，黑主大病出生，黄主疾病失脱，气色虽现，亦要看神，色正而神脱，色亦空耳，色邪而神旺，色终莫能为大害也。

　　纯阳相法入家世一，吕岩字洞宾。
　　阅人先欲辨5形，金木水火土也。陈图南云：金形朴直色明净，肉不盈兮骨不薄，木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦，水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气势，火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好，土形刁滑色黄光，臀背露兮性乐静，吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何必宽，麟凤记云：相克于中蹇难多，金木水火由反面。
　　法门云：5形凶，金形带木，斲削方成，初主困阻，末主轶群，木形多金，一辈子剥落，怙恃早刑，老婆不可，水形遇土，忽破家财，痛苦比年，一生迍邅，火形水性，两不相并，克破妻儿，财帛无剩，土逢重木，作事无成，若非短命，家境孤独。5形吉，金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意快意，木水相资，富并且贵，文学精华，出尘之器，水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅，火局遇木，鸢肩腾上，310为卿，功名盖世，土添离火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道天生。

　　次察阴阳精气神，骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。
　　贫女金镜云：骨阳、肉阴两和悦，一辈子终是无灾祸，阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多短命。鬼眼经云：小道凝成有3般，精能养血冠众体。王朔云：气以是养形而化成者也，易云：神者，妙万物而为言者也，法门云：一阴一阳不偏胜，此道由来先天定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

　　3停8卦求相当。3停者，怀孕上3停，有面上3停，8卦者，有面列8卦，有掌列8卦。玉箎云：身上3停头足腰，看他是非欲匀调，上停父老人多贵，是非无差福不饶，冥度经云：凡天中至印堂，曰：上停，山根至准头，曰：中停，人中至地阁，曰：下停，陈图南云：5形不正，相君终始薄寒，8卦丰隆，须是多招财禄。法门云：身面3停俱匀调，掌面8卦悉丰盈，不踹玉阶地，定处金谷园。

　　5岳4渎定浅近。左颧泰岳，右颧华岳，额为衡岳，颏为恒岳，鼻为嵩岳，一渎耳为江，2渎目为河，3渎口为淮，4渎鼻为济。通仙录云：5岳两颧额鼻颏，高隆坦荡不凡胎，混仪经云：4水莫教浅，56主凶亡。法门云：5山朝拱4水流畅，品德须全，福自人造。

　　语默动态身须识。一语一默一动一静。郭林宗云：语言不妄，口德也，沉默矜持，心德也，易云：肃然不动，感而遂通。法门云：语成爻，默成象，动与天俱静，与天游，非身具至德，孰如此。

　　休咎悔吝色当明。休咎者得失之象、悔吝者忧虞之象。易云：得则吉，失则凶，休咎相对于，而悔吝局个中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。法门云：前节论身之德，此节论色之变，识其德，察其变，相焉廋哉。

　　行年为主运限决。行年部位运限并冲。
　　***云：骨格为一世之兴废，气色定行年之吉凶，风鉴云：运限并冲，明暗9更，逢破败属幽冥，倘使得时部位好，逆流气色见光晶。法门云：行年为主运限扶，转于此处定兴废，石中美玉何繇辨，一点神光照太始。

　　相逐心生相术真。心能生相原心理也。陈图南云：故意无相，相逐心生，有相无意，相逐心灭，神机云：心正在形先，形存心后，此之谓也。法门云：裴晋公的主饥死，有香山还带之功，宋状元一定元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，一生福履绥之，心之闭系，岂渺廓云：乎哉。

　　鬼谷子相辨微芒第2，王诩隐青溪鬼谷，因号焉战国时人。
　　小道有形无固执。人虽具形来自有形，相本有法拘法令泥。成和子云：夫人肖形乾坤，其原先脸孔惹是生非，或得之而成走兽之像，或得之而成飞禽之像，色色各种，别何者为吉士，何者为匪人，嗟夫，执形而论相，井蛙之见也，不离形，不拘法，视于有形，听于无声，其相之善之善者也，风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。法门云：以貌观人，失之子羽，以语言观人，失之宰予，宣尼犹然，矧庸术乎，盖道能生形，形不克不及生道，知此道，即知此形，形乎，形乎，视听溟溟，斯其至矣。

　　推测简洁出其下。学今人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。
　　太冲子云：今满意于忘言之天，满是弃糟粕已后，陈图南云：揣其形摩其骨，什分之间不失一，超于什一推测中，即是仙人下寰世。法门云：年龄伯乐善相马，秦穆公谓伯乐以后无人已，伯乐举9方皋，穆公乃使9方皋遍求马于域中，数月而报，得良马牡牡，毛色毕呈，马至则与前报者戾，穆公不悦，曰：牡牡毛色不分，又何马之能知，伯乐曰：若皋之所观天机也，得其精，而忘其粗，正在其内，而忘其外，验之，果良马，外子子之相，何异良马，学者得9方皋之术化矣。

　　偶然或正在方寸间。理不越于方寸常存主于一身。圣凡论云：心为身主，5形之先，***云：未观描写，先相内心，此2者方寸之说也。法门云：心者，身之帅，心帅以正，则形孰不正，形有不正者，不管矣，即如宓羲人首蛇身，神农夫身牛首，为3代之圣君，方寸之论彰彰明矣。

　　偶然或正在郛廓外。石蕴玉而山辉珠藏渊而川媚。灵台经云：骨血丰标为外郛，且于实在用光阴，肘后经云：吾人道上无一物，形生唯有外皮肤，贫女心镜云：尧眉8彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见丰采，以此推之，内德形状之征也。法门云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，正在学者眼力心机奈何耳，倘使有德者，必无形，又有无形者而无德，汤躯9尺，而曹交类之孔子，河目而阳虎，类之一圣一狂，天渊之悬，是不成不辨。

　　空朴陋洞原先真。空空明镜之衷洞洞无物之体。心经云：色便是空，空便是色，通仙录云：洞洞不知乾坤隘，性灵仍是太虚真，白阁道者云：不管肉不管骨，骨血皮郛壳漏子，空朴陋洞有天地，便是太虚元化体。法门云：血肉由气化为生，性灵具于气化以前，因此知本真，则知众体，此论可与拙劣者道，难与俗气者言也。

　　彷似乎佛难揣测。有相无意故意无相。神机云：无形中之形，无形外之形，形中之形，由中生色，睟然见于面，盎于背是也，形外之形，外强中干，似忠非忠，似信非信是也，此2者特践形不践形之间耳。法门云：昔有人毁陈平于汉祖，曰：陈平美如冠玉，一定中之有也，诚哉斯言乎，观人之难也。

　　动静只此其中存。繁华富贵不出此篇。太冲子云：其中得此闲动静，了我优游物外身。法门云：邵子诗曰：因探月窟方知物，为蹑天根始识，人此与上文辞异而意同，不造其妙，则何故知人，又何故亲信也。

　　东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴学者当不让于叔服。柳庄云：繄相人之有术兮，肇东周之叔服，监昭晰之幽隐兮，亶吉凶之是卜。法门云：叔服擅名于周，子卿唐举继之，孰谓子卿唐举以后又岂无人哉，欺我之言不诬矣。

　　林宗相5元配5行第3，郭泰东汉人。
　　5行水火木金土。太极生两仪，两仪生4象，4象生8卦，8卦生5行。陈图南曰：天一辈子水，正在工资肾肾之窍为耳，又主骨齿，地2生火，正在工资心，心之窍为舌，又主血气毛发，天3生木，正在工资肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲，地4生金，正在工资肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘气，天5生土，正在工资脾，脾之窍为唇，又主肉色。宋齐丘云：凡正在5行俱有禄，只宜丰富不宜偏。法门云：人身具此5行，惟水火乃5行之最，水属坎居肾，肾水旺能养巽之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兑之肺金，今生生不断之机，乃水之化源无故也。

　　中藏5德通脏腑。5德仁义礼智信脏腑肺肝心肾脾。元神录云：甲木主仁位居东，庚金为义向西从，礼依丙火北方地，智于壬癸北*中，唯有戊土有方位，信立阴阳理则同，5者本非泛然物，隐于脏腑妙无量。法门云：水火木金土，肝肺心肾脾，5元配5行，仁义礼智信，发而为4端，信则居其一，生相若无信，虚负躯壳体，吾见人间人，致饰于外矣，不知无文中，含有实在理，实在即为信，4时不愆期，相中全正在信，福禄寿须弥，4端岂假借，各具其一理，信寄4端中，实用有方体。

　　水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。风鉴云：眉麤并眼大，城郭更团聚，此相名真水，一生福做作，成和子云：水形主圆，得其5圆，气色不杂，精力稳定，动止宽大，行久而轻也，语云：智者乐水，又云：智者动。法门云：水后天之气耳，贯穿于6合，化机不断，亘古如常，圆融似智，得其形，并得其性，是为真水，主伶俐敏达，定贤愚也，经云：似水得水，文学贵。

　　火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。风鉴云：欲识火描写，下阔上头尖，活动全无定，颐边更少髯，成和子云：火形主明，得其5露，气色不杂，精力稳定，动止刁滑，卧久而安也。法门云：以火为神水作精，精全尔后神方生，神全尔后气方备，气备尔后色方成，火之正在工资礼，得其形，并得其性，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也，经云：似火得火，识趣果。

　　木居东位仁产生。木之德为仁含生生之机。风鉴云：棱棱形瘦骨，凛冽更细长，清秀生眉眼，须知暮景光，成和子云：木形主长，得其5长，气色不杂，精力稳定，动止和顺，涉久而清也。法门云：木之枝干发于甲木，位乾坤永生之府，配于5德，居其首，正在工资仁，得其形，并得其性，是为真木，主精髓茂秀，定贵贱也，经云：似木得木，赀财足。

　　金方断制义做作。金之性有节流裁处之宜。风鉴云：部位要中正，3停又带方，金形人入格，自是出名扬，成和子云：金形主方，得其5方，气色不杂，精力稳定，动止范围，坐久而重也。法门云：金之位于干兑，含东方肃杀之气，秉坚刚之体，正在工资义，得其形，并得其性，是为真金，主刑诛厄难，定寿夭也，经云：似金得金，刚劲深。

　　土定不移信常足。土之性定信立纲维。风鉴云：端厚仍极重繁重，宁静若泰山，心谋难揣测，信义动听，间成和子云：土形主厚，得其5厚，气色不杂，精力稳定，动止敦庞，处久而静也。法门云：土浮游于4季，旺正在辰戌丑未，寄正在丙丁一季，主事108日，其德能生万物，正在工资信，得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也，经云：似土得土，厚柜库。

　　此为5元配5行。总结上文而言之。风鉴云：木要瘦金要方，水肥土厚火尖长，形体相生便为吉，溘然相克定为殃。法门云：苍松翠柏，岁寒不凋，能够观仁，精金美玉，百炼推敲，能够观义，火风烹调，鼎养圣贤，能够观礼，长江大河，天机固定，能够观智，名山东大学川，载重不泄，能够观信，人与乾坤并立，乾坤一人也，人一乾坤也，知此5元配5行之说，其迨庶几近。

　　唐举相神情第4，战国时人。
　　赋形乾坤超万灵。乾坤生人道灵异于万物。有形歌云：道为貌，天为形，默受阴阳禀性格，阴阳之气乾坤造，化出红尘几样人，灵枢经云：人禀乾坤之气，肖清浊之形，为万物至灵也，王元君云：小道有形，而生无形，舒之弥6合，卷之不盈握，包络乾坤，禀受群生者也，故云：赋形乾坤超万灵。法门云：人生之道真精，交融25凝成，赋其形即赋其理，虽万物皆具天生之道，蠢但是已，未有如人最灵也。

　　气似油兮神似灯，形资气以养之。清鉴云：多数神情赋于人，有若油兮又似灯，神平却自精之实，油清而后灯方明，柳庄云：古者方伎之妙，有闻人之謦欬，而知其必贵者，得之于神也，有察人之喜怒，而知其必贵者，得之于气也，陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气全，气全则神全，又云：神完则气宽，神安则气静，得失不敷以暴其气，喜怒不敷以惊其神，其为小人乎，福禄永其终矣。法门云：古人论神，必曰：眼有精力，却不知神之元，天一辈子水为精，地2生火为神，精合者而后神从以内，有充分之精，则外有澄澈之神，如行不动色，坐不随语，睡易觉醒，作事一直，皆精力也，论气必曰：神情固是，却不知气有3焉，有做作之气，有所养之气，有暴戾之气，做作之气，乃胎元一呼一吸，定生人之贵贱也，所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也，暴戾之气，乃悻悻自好，定人之善恶也，要之，神，气之子，气，神之母，神能留气，气不克不及当心，定诀曰：妙相之法正在何方，观其神情正在书院，气者有之最是良，若人认得神与气，繁华富贵足审量。

　　油若竭兮灯焰熄，气消耗则神亡。神解云：将全其形，先须其理，精实气固则神安，血枯气散则神亡，风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔，谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也，图南云：气冷形衰，寿岂宜，又云：气短精力慢，那得有常年。法门云：神情乃相须者也，气既消耗，神安得独存，经云：神散气聚，少孤破家，气聚神散，作事不定，神与气合，长远主寿，娟秀主贵。

　　灯若明兮油润之，神若秀发由气助之。风鉴云：神居形内不成见，气以养神为命根，又云：英标娟秀心神爽，气血协调神不昏，白阁道者云：神者，百阅之清秀也，如阳气舒，而山水秀发，日月现，而乾坤明朗。法门云：形能养神，托气而安，气未几，则神暴而不安，欲安其神，先养其气，故孟子掉臂万锺之禄，能养其气者也。

　　落落反常无宅守，落落不失意之意。肘后经云：神衰血败气将凋，失志落落不反对，鬼箭云：荒诞失志神无宅，不到半途则夭亡，来和子云：绥绥失志，失志改，常神已去矣。法门云：神情欲散，福禄将艾，虽处满意之时，无异困顿之际，此乃神已去舍，观之何知，歌曰：何知为官多难难，坐时眉攒口常叹，何知其人必出生，灰尘面色言反常，正无守宅谓也。

　　澄澄绝俗有根株，澄澄莹静无杂绝俗出众异样根株苗裔有本也。陈图南云：精力澄澈如止水之渊，惊之不惧，折之不回，小人之人也，神解云：虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣，肘后经云：骨血相滋不相返，清神湛粹寿康宁。法门云：峨峨怪石迷闲云，昆山片玉已琢出，此至精之宝，发于外而蕴于内，非乾坤之锺毓，品德之修养，而能有此。

　　即使形肉丰裕实，虽无形肉不如神情。来和子云：形亦厚肉亦充，无神无气怨天公，陈图南云：有肉而无气，好像蠹木内已充实，虽外有皮肤，狂风迅雨，鲜有不摧者也。法门云：有神情有形肉者，有根蔕而无枝叶，非时不茂，古人有相诸葛孔明者，曰：外禀松柏干枯之姿，内有文理根蔕之实，风雨不摧折，一日华秀，名满世界。

　　气散神枯虚壳子，神情俱亡虚有勾躯。有形云：神也无气也无，空空遗下这皮肤，壳子若值风霜殒，合神先已向秋枯。法门云：气以血养而助神，气散则神枯，由心不克不及生血故也，心作甚而不生血，由思考劳伤，推测计算，消耗心之虚灵，以是消耗神情元神，元神耗，则神情亡，神情亡，幻躯能久乎。

　　许负相德器第5，西汉时人。
　　阴阳陶铸几般人，阴阳2气天生分智愚贤不肖几般。陈图南云：夫人之生为万物之贵，怀乾坤5常之性，抱阴阳2气之灵，虽秉彝之本同，肖模样之非一，通元赋云：阳生阴育，天尊地卑，烛誊经云：人禀阴阳之邪气，形似乾坤以不异，中圣有全德，造化无全功。法门云：阴阳2气之化生也，阳先而阴后，阳施而阴受，阳者干道，阴者坤道，干道成男，坤道成女，禀其气之清者，为圣为贤，禀其气之浊者，为愚为不肖，以是禀气则同，清浊有异，而品德殊矣。

　　器识缘何分浅深，器者德器识者识量。裴行俭云：士先器识尔后文艺，李靖云：浅浅器识庸人耳，福薄难与乐成名，风鉴云：形者，人之材也，德者，人之器也，有材矣，而付之以德，好像砥砺而成器也，器遇拙工而弃之，是为不材之材也。法门云：德正在形先，形正在德后，即如项羽，目有重瞳，形则善矣，但是咸阳3月火，尸骨乱如麻，哭声惨怛乾坤，非羽凶残之器致之乎，竟而舣舟不渡，刎首乌江，形何足恃哉。

　　也有汪洋居台阁，汪洋喻德量之宽宏台阁3公元宰之位也。风鉴云：刚劲汪洋谁可识，吕尚云：器宇汪洋有包容，志气长远无机谋，举措驱使不成料，时通亦为公与侯，鬼箭云：器宇轩昂好丰标，必居台阁佐明代。法门云：形体美恶本自天生，器识卑琐，学识能够充拓，昔柴羔貌恶未学，性至愚卤，一见孔子以后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，宅忧泣血3年，何尝见齿，卒成大贤，学识之变动云云。

　　也有轻巧处庙廷，气骄则轻志满则盈庙廷朝廷也。风鉴云：几辈堂堂像貌清，几人像貌过轻盈，神机云：骨格精力志气盈，从前佩玉立朝廷，春花一定春时发，过却春时花谢倾。法门云：德器者，苍海之波涛，注之不见泛，掬之不见涸，虚而能受，动而愈出，此其以是异于轻巧者乎。

　　轻巧薄识非遐福，轻巧薄识不见于其身而见于厥后。裴行俭云：10有文才而浮急浅露，岂享繁华之人耶，管辂云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也，法门云：大舜微时，耕稼陶渔，困难无不经历，及身为皇帝，玉食万国，自视不觉得欿，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。

　　汪洋小器可延龄。绝而能续曰延龄岁数也。白阁道者云：腹内能容3万斛，龄如一缕亦须延，陆贾云：汉高宽大旷达小器。法门云：书曰：有容德乃大，夫德者，天爵也，孟子云：修其天爵，而人爵从之，即宋郊以竹渡蚁遇胡僧相之曰：公神采非凡，曾经活数万人命，后日当魁世界，夫以数万蚁命尤获报之速，使活世界百姓之命，又当奈何耶，延龄之说诚非迂也。

　　子舆巉岩师百世。孟轲字子舆巉岩天气巉岩也。风鉴云：巉岩器宇旋旋生，通仙录云：巉岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋，清鉴云：孟子岩岩泰山天气，能贱齐宣之禄万锺。法门云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万锺一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，究竟于平常见义无难色方得之，今人谓，观其所忽是也。

　　夷吾卑狭佐姜齐。管仲字夷吾相齐桓公伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉，朱子注云：局量褊浅，范围卑狭，谓其得君行道，而以伯终也。法门云：或曰孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量褊浅，范围卑狭，此论事功，未论其德容，葆和子曰：否则，器者，吾身之德，发而为容，有其德，便有其器，有其器，便有其容，事功即德器之见于行也，故今人见其礼而知其政，闻其乐而知其德，袁柳庄曰：闻人之声，而知其素，其意与此同。

　　此特公私毫发间。专心有公私之别。元谈云：风姿异，骨格奇，再观才器举措措施，为才济变意有私，君子小人分歧归，白文达曰：公允私交此事，岌岌可危。法门云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓公，私之分歧，宣尼知之，以是器不克不及王齐而伯终也，倘使既有此才器，有奇形，且至公无我，不唯福庇于一身一家，大君小儿百姓亦蒙其福矣，人之德器，顾不大乎。

　　出其下者无足评。德器不迭夷吾者无足论相矣。风鉴云：上贵之人方入相，中下之人岂可评，成和子云：南北路头几何人，上士吾方与论评。法门云：***曰：形骸狭窄，作事猥猿，器宇轩昂，一辈子快顺，夫轩昂者，抱致远之资，狭窄者，显卑琐之态，品德已定，贵贱已殊，无足批评固宜。

　　福若水兮德若器。德随器付。玉管诀云：固然论相而论福，尢必观器而知德度，冥经云：人有一分德器，必有一分衣禄，10分德器，必有10分衣禄。法门云：福水德器之喻，极善例如者也，吾尝读史，见今人作欹器者，中则正，满则覆，限于其器也，始知得福少者，亦犹欹器之无限也。

　　器若浅兮水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前缘，器浅明显由怨天，胡僧云：君子描写相有，方不见墦间乞祭，郎施施状骄妻房，易盈易溢最谬妄，昏夜乞哀曾经婢膝，白天矜人更济锵，器浅志盈无远识，直富足贵也平凡。法门云：尝闻孔子脐深7李，董卓亦脐深7李，经云：脐乃5脏以外表，惟喜深宽，怕局促，居上为智，居下愚，7李能容仲尼，是亘古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣，为是何乃骄于卢植，曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎，植曰：明公与我皆鸿鹄，不料明公变成凤凰，卓喜，夫卓使有孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃脐，德不称形故也。

　　失意峥嵘泯德色。德色骄贵之态泯无迹也。风鉴云：红紫黄光起福堂，峥嵘失意喜十分，谢灵运云：失意之人轻可识，辨取峥嵘及德色。法门云：繁华失意之气，3光5泽，此副本来之色也，人若处此，繁华之时何尝不以繁华，骄人其狂妄之气，有不迭检束于处己待人之时，圭角发露，此德色也，学力到，修养纯，则无矣。

　　失机崎岖潦倒绝媚惑。崎岖潦倒犹言消耗气也狐善媚故曰媚惑。风鉴云：失志落落坐立欹，来和子云：崎岖潦倒清贫无媚态，相中惟有这人稀。法门云：人间唯有富贵，至易移人，温饱迫于身，壮气消派，大志抑扬，鲜不奴颜，拽裾于王公，程子诗，繁华不***富贵乐，男儿到此是豪雄，此相之谓也。

　　任是不扬难录用。不扬貌恶寝小也。胡僧云：休嫌貌不扬，白璧璞中藏，裴中立云：自题像尔声不扬，尔貌不扬，一点灵台，图画莫状。法门云：人形甚美，必有甚恶，人形甚恶，必有甚美，诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减于姑布子卿矣。

　　心生像貌立镃基。镃基寓言心肠也。人伦赋云：假使修德于心，休咎可易，陈图南云：心发善端诸福集，***云：未观描写先相内心。法门云：心生像貌，以理言也，夫民气砥砺太过，心理尽矣，具备美形，未见有减，惟福自减耳，培植方寸，心理全矣，虽有恶形，何尝有改，惟福自增耳，学术者此不成不知。

　　右5条相法，精无不应，粗无不载，包括诸相法中之相，泛视之，其辞简洁，深玩之，其理无量。