为何说《葬书》是堪舆实践的奠定之作？ - 国粹

《葬书》，旧题晋代郡璞撰。郭璞（276年324年），字景纯，河东闻喜（属今山西省）人。《晋书?郭璞传》上说：“有郭公者，旅居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊书》9卷与之，由是遂洞5行，地理、卜筮之术，禳灾转祸，通致有方，虽京房，管辂不克不及过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚。”《青囊书》便是风水文献，已逸可见郭璞是有师传的。他善于阴宅木，前后给王导、司马睿等人取舍葬地，传为奇谈。《宁靖广记》卷一3纪录他“周识博物，有入世之道，鉴地理地舆，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情形”。他还正文《山海经》、《楚辞》、《穆皇帝传》等书，传扬逃难、短命、仙道、扑朔迷离的人生观。《葬书》是叙说阴宅风水的文籍，以为每一个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地：“葬者，乘怄气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为币，行平川中而为怄气，怄气行乎地中，发而平生万物。人受体于怙恃，本骸得气，尸体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而烛留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，因此宝穴西崩，灵钟东应，木华千春，栗芽于室。气行平川中，其行包，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随，经曰：气乘风则散，界水则止，今人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水：”这是全体风水术中最为主要的一段笔墨，说出了甚么叫风水，为何要考究阴宅风水《葬书》接着谈风水坚持：“风水得法，得水为上，藏风次之浅深得乘，风水自成。上者，气之母：有上斯有气，气者，水之母。有气斯有水，故藏千周燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土坚持是风水的闭键，有土才有气，有气才有水，得水为上，这个概念有可取的地方。人们假如不注重生盾环坟的水土坚持，就会形成无量后患《葬书》又叙说了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐约隆隆，奇妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”“山之不成葬者5，气以生和而童山不成葬也；气因形来而断山不成葬也；气因土行而石山不成葬也；气以势止而过山不成葬也；气以龙会而抽山不成葬也。”《葬书》还叙述了葬地的休咎：“***有3吉，葬有6凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，5土4备，2吉也。眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，3吉也。阴阳不对为一凶，岁时之乖为2凶，力小图大为3凶，凭恃福力为4凶，僭上逼下为5凶，变应怪见为6凶。”《葬书》侧重风水局势，几近不讲卦气宗庙。内容扼要，笔墨俭朴，共计不外几千字，普通易懂。书中屡次引|用“经曰”，大概是《葬经》和《宅经》，这注明《葬书》不是开山之作。《葬书》正在风水术中的威望位置不成疏忽，是堪舆实践的奠定之作。