风水堪舆手艺学科基础观点 - 风水
老话所，各行各业，3百610行，往常社会倒退趋向是越来越体系化，因而做啥都有每一个创造行业专享专出名词。昔日网编就为大伙儿表述很多多少个居家风水的专出名词，你将会就不像如今如许手艺学科的，但是风水学与你一定互相关注，因而请延宕10多分钟看了，相对红利。
风水堪舆手艺学科名词注释
【风水术】
亦称相地术或堪舆学，学术工作风水学的大学识。实践指人人从存活必需来看，交融中华传统文明看法，对住所做作情况发展挑拣、分派与办理的尺度与体例，是和谐人与情况的闭联的大学识。风水术始于中原族中原平易近族针对住所做作情况的勘察和挑拣。我国最入手下手的文学类总集《诗经》总有中原平易近族相地的记叙。《风雅·公刘》篇述公刘率领周代中原平易近族搬场幽地时，正在个中数次谈及公刘登高着业行远，勘察广原京峟，草莽流泉。如第5章：(驾公刘，既博既长，既景乃岗，相其阳阴，观其流泉，其3军曹，度其隰原，彻田为量，度其斜阳西下，幽居允荒。)公刘不仅察其青山绿水，亦测其日形，相其阳阴、观其日出日落，之明白住所之逆位。随之就业履历的积累，现代人渐渐看法到人与情况两头存有着某类一定的联系，懂得到水火山泽、星斗日月、风吹雨打冒电、大做作偏向、4季变化等对人的衣食住行存活的伤害。如《吕氏年龄》云：(轻水秃廮，重水尰躄，甘水很美，辛水疸痤，苦水尪伛。)《孔子家语》亦云：(坚土之士刚，弱土之士柔，墟土之人，沙子之士细，息土之心善。)正在这个基本上，现代人因而具有太清之气、两仪、4象、5行属性、8挂等认识，并把他们使用于住所做作情况的挑拣，从而具有这行的专书一堪舆。隋末，发生了风水术或相地术的原型。
随之眼汗青光阴的倒退趋向，文明艺术的兴旺。古人人愈来愈倾慕于探索人与情况间的各类百般神密联系。唐宋之时，发生了两微风水基本实践派别。江西省态势派器重龙脉、***道、砂水、偏向两头的映托和对气的藏聚，福建省理大气则以5行8卦、pvc、102支为4纲，以为气做为化生身材及乾坤万物之源，有形迹可循，须以罗经定其位而察其气，高度器重偏向对气的5行生克迎聚，明朝时代，两大营垒基本实践日益分离，正在风水学勘察中，形、理并举，形成了风水学基本实践的庞大。及至明天，由于名词术语的庞大多变，基本实践体系软件的搞混乖舛，遂使风水术迈向幻化莫测而成绝响奥妙。应该说，风水学现的发生，是中华明倒退的标示，居家风水的渐渐创建和完美，是中原文明高宽比倒退趋向和成熟期健全的結果。风水术的庞大和奥秘性，是人们正在对大做作的奥密和不明世的认知威力的感性关键的一定物资。
【太极拳晕】
亦名太权圈、晕圆，指围绕***心的昏黄水汽所发生的微茫隐湿的圆环图，因其一目了然肪如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《姑娘注重事变·***法》：(于***场回望，见有圆晕正在微茫隐湿两头，是谓大极晕。《***法·顺口溜》云： 倘隐稍微，仿仿佛佛，粗看无形化，子细寓目有形中。’
赵缘督《***诀》：(远看则有，远看则无，侧看则露，正看依稀不清。皆善状太极拳之相互之间也。)
空石年父老 《5星级捉脉正变明图》云：(***场明白，先须辨其大极圆晕。若见隐微两头，圆晕了了，则性气内聚力，是为真***，不存正在则非。若早已垦荒，遇者须凭眼力详审之，若见2、3半圆元素如复活月样，是名天轮，加倍不足为奇。)
圆晕既为结***之征应，也是***心生机之终极缠护，葬于正在个中，生机不泄，水蚁不侵，要以扦***埋葬。不克不及锄破太极拳晕，否则大凶。廖瑀《4象葬法》：(***内圆晕、乃生机会集金鲜明出之处。开茔宜正在晕内，不克不及锄破，否则生机保守，金光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙儿女困窘。)
《泄天机·做法秘旨歌》云：(若然锄破太权圈。水蚁便侵棺。)
《感想要旨》：(乾坤万物同归一太极拳，一物各具一太极拳，况做作地舆乎？故点***重认此晕，人知藏之土内，而不明白罕见于土外亦有如许晕。其晕常仿佛，不克不及为象，有影有形中，朦胧霹雳，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，如水非水，足其罕见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其罕见于显者，乃乾坤生人微生物本然之根。是真葬口也。不有真***而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆纯人造之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，得当晕中。则生机絪缊而脚色生焉。一或少差失之千里。)
【生机】
通称为气，亦名内气、5气、阳阴之气。气是6和大初之清气，化而生乎万事万物者，乃乾坤万物之源。生机即太始清气的外形之—，郭璞《葬经》；(葬者，乘生机也。)注云：(生机即1元运作之气，正在天则周流6虚，正在地则发生乾坤万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故声势澎湃乎最大化，全线贯穿乎品汇，无从无之而无时不运也。)一汽化而生阳阴，折为之5行属性，故亦名阳阴之气、5行属性之气。《葬经》云：(夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨，行乎地中为之生机。)以其行乎地中，其形看不到，故别名内气。风水学家以为内气行则乾坤万物发生，内气聚如江山融结，家乡为气之外体，水为气表面计划，要以青山绿水之势行，即气脉之旅，青山绿水之势止，即气脉之止。青山绿水之奇秀辉煌光耀者，乃地中吉气即生机所融结。《葬经》说白了(内气横形，外气止生)即指此意。风水学家又以为，人和爸爸妈妈之人体，皆为生机会集而成，子孙为爸爸妈妈生，体气有互通之处。爸爸妈妈亡后，葬关于灵力聚钟之地。则爸爸妈妈之型体不仅不腐，反可受冤屈，爸爸妈妈立品之本骸得气，其遗留下之体—一子孙则以体气互通之因而能体味生旺之真气。《葬经》云：(经曰：气感而应，鬼福及人。)注曰：(形***既就，则江山之灵秀。成绩之精锐，凝结交融贯穿于正在个中矣。苟盗其精锐，窃其灵秀，以爸爸妈妈遗骨葬于分离之地，由是子孙儿女之情寄与正在此。……以平易近心之灵合江山之灵，故降神孕秀，以钟于周转之源，而且繁华繁华、困穷、寿夭、贤愚、靡不修系，关于表面之妍丑，并皆自象山水之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂不经意哉？)于是说白了葬事，既以爸爸妈妈之体葬于江山灵秀一 生机会集之所。以求己身及子孙磁感到其生机受福。要以风水学的事，举凡寻龙脉、察态势、觅星峰、辩水资本、测偏向、定***场、倒仗放棺究浓淡，大举传扬，其最初日的，亦是求乘生机。
（弥补：）徐之瑛正在编写《做作地舆天时机元》一书时极喜爱《葬经》，其注文云：(做作地舆诸书世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最理极。)郭璞《葬经》的(葬者，乘生机也。)即是收场的笫一段话。夫葬者，乘其地之生涌也。生机行乎正在个中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，很强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟正在打量、详辨、弃就、乘接之最佳。凡做作地舆，先明其理气，察于阳阴，熟于江山，辨于脉息，随后以逆顺而控善与恶的用场。青山绿水者，阳阴之气也。
《9宵元女青囊天涯经》夫葬者，乘其地之生涌也。生机行乎正在个中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，很强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟正在打量、详辨、弃就、乘接之最佳。凡做作地舆，先明其理气，察于阳阴，熟于江山，辨于脉息，随后以逆顺而控善与恶的用场。青山绿水者，阳阴之气也。山有山之4阳，水有水之阳阴。山则阴盛，水则阳盛，大山为阴，平川上为阳。田盛则窖乎阳，阴盛则欲乎阳。青山绿水之静为阴，青山绿水之动为阳，阳动则喜和平，阴静则喜乎动，声音之法，青山绿水而已。合来说之，总名曰气，分来说之，曰龙、曰***、曰砂、曰水。有龙不水，则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙，则阳盛而阴弱而气无以生。无水汽何卫，无***气何聚；必欲龙至今之，水以界之，砂以卫之，***以聚之，随后若为地也。杨公云，有龙不水不胜入目扦，有***无龙白费然，龙***若明砂水聚，大做作主气得周全。凡论龙***、砂水，常备一辨，龙辨支宠，***辨其伪，砂辨顺逆，水辨收支。以龙言之，龙即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即气也、体也。有土斯有气，故气因土而行，土因气而感。土考，有气则润而聚，无气则枯而散，土行而气亦行，土止而气亦止。分金定***者，必欲夺其所起，乘其所止。起其一字，结***之伊卜寻其所起，勿脱其体，原其所止，勿脱其脉。
【藏风】
指***场务必垣城具体，拱护周密，制止外风荡刮***场而生机飘落。风水学家以为，生机由而聚，因风而散，故风水学办法，得水固然闭键，但如果***不避风港，生机伴着散佚，得好像不成。郭璞《葬经》云：(经曰 气乘风则散，界水则止。’现代人聚使耐久不散，行之使有止。故便是风水学。)注曰：(┉和止也，可得城郭完密，高低摆布环围，随后能藏风而不至于荡散之患，经曰： 乾方***水如惜血，堂里避风港如避贼。’可不当心哉？高垅之地，天阴自上而降，生机浮露，可怕寒症。易为荡散。如人隐于店，稍有罏隙做作透风，过度肩臂，便会成疾。故当求其城郭密固，负气之有聚也，要以堂***之4维彩色B超4正先后摆布8方来，须当求其完密而完好口，使生机避风港而会集，一出缺口，则风荡***场，不唯无吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则乾方倾反抗，凹风前往，堂气难收，主穷困败绝。玄武藏形而无乐托之山，主长房孤独孤老。白虎星缺口则凹风右灌，主弱弟幼于，败绝早夭，两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：(最初最忌凹风***，铁定生齿绝。)但平支之地、生机沉潜于地底，自下降低，不可怕风微微吹荡散，故***虽取决于空地；8面无蔽，亦没害于生机会集，要以微风唯以山垄之***言。
【龙脉】
指如龙般妖娇翔，飘忽不定隘显的地脉。地脉以江山迈向为其标示，故风水学家之龙脉，亦是随江山走动的气脉。《阳2宅本书·龙说》云：(地脉之去处动摇曰龙。)《撼龙经》云：(大率龙行已有真，星峯磊落是龙身……龙王两字寻山岳，神是精力本色龙是质。)龙行飘忽不定，即说白了神龙见首不见尾，山岳亦多动摇逶迤，藏匿剥换，郭璞《葬经》说白了(委蛇物品，忽为南北*)亦是此意。辨龙重要分别枝条，觅得干龙而于支上点***，大非吉事。《堪舆漫兴》云；(分金定***枝条要了了。枝条之中别重轻。)主次分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但如果于缠护之山脚下***，即失帧龙之气，亦大不吉，识得真龙，随后观其水部位朝案、乾方金鸡，明白结***之处。龙之势，以妖矫开畅为贵。重重的动摇。曲屈之玄，物品飘忽不定。鱼跃鸢飞，是营生龙。葬之则吉。倘使粗顽松垮，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水学家于龙另有泛滥种别，要提拔龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，守卫多情而不斜飞大逆转。形宜瑞庄秀雅，倘使主客不清，枝条镇糊，或尖射搓蛾，乱石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。
【朝案】
朝山和案山的统称。风水学家以为，龙脉落***，真气会集之所，如王者好汉身怀万宝而燕息。乾方宽阔，池湖环绕，远山远水，朝揖翕聚，千源万脉，最终某处。远者干里迢迢而成，与***远远相对于，俯伏拜揖之状是为朝山；远者自己***前，颜如几龙案，是为案山。徐善继《人子注重事变砂法》：(夫曰朝案，皆***前之山，其远而小点的移案。远而凶猛的人称朝。)于是，朝案是真龙结***的迹象，龙脉之旅，隐拙剥换，那边结***，殊难寻踪。倘使能识得朝山案山，亦是其止息之处。《人子注重事变· 砂法》又云：(既转化成之龙***，必有大做作之朝应。)***道视朝案高矮而生，朝山高时***正在高，朝案低时，即正在低处下罗盘。识得朝案之真，其***大贵。杨筠松《疑龙经》云：(如有朝迎脾气真，将相公侯立可断。)假如不朝案，其***则多花假。刘谦《心经》云；(有龙***而无特秀之朝案，乃鬼龙虚结，决非真***。)平洋之地，原无朝案可循，然平洋高1寸则可循山，要以高田之埂，便是朝案，朦胧霹雳之中以为拱持。明朝比不上暗拱，平洋龙得胜脉。
【朝山】
别号朝砂，教正后方与***山远相相婚配，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》：(长远挺拔，命曰朝砂。)朝山是判别真龙的***的标示。《撼龙经》云：(最是朝山识正龙，高矮仅取朝山定。)又云：(朝迎倘使有至心，此是其龙断不疑。)刘基《堪舆漫兴》：(大多半捉***有明征，***好朗山分外清。想要长远无针对，纵使有结力惟轻。)朝山与主也长度相若为正势，否则为顺势。朝山以两水相夹，45成型，尖秀旭中为高格，称之为特朝山。主亲人锦衣玉带，为将为相。次之为横朝山，前山横穿，山脚下发枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，前后排开，如官厅整队排牙，喏应主山。朝山若能重堆叠叠，倏地普及，则愈添天气，显立山***场贵爵之尊。奴才孙富贵荣华，富如陶朱。若前朝之山孑立，如屹立尖圆，亦为吉象；若倾侧低下头，斜飞碎破，则主家败财亡，困窘失意。朝山又有真伪之分。须与主山多情映托为妙，倘使尖倾直去，或侧边反背，则有凶而无吉。《塔舆漫兴》云：(纵使真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。)也偶尔有真龙结***无朝山者，但求诸水朝聚，汪汪万顷，多相干拦，生机会集时代。
【案山】
别称迎砂，指***山与朝山两头的山。案山能使***前回绕加倍周密，无利于生机会集，亦增住所者之器重。徐善继《人子注重事变·砂法》云：(***前之山远而小点的曰案……如朱紫互助据几案处分政令之义。有案山，则***前收拾严实，无气不融聚之患。)案山为朝山之拓宽。杨筠松《撼龙经》云：(客山万里当做朝，朝正在长远为远案。)案山最大形美，大略要如天空3部或颜如几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以清秀为美，这般则出汗青人文秀，学业有成；最忌粗恶、松垮、斜飞突怒、峞岩压***之形，这般则收支凶猛顽愚。案山之势，又不合适太甚狭窄。杨筠松《疑龙经》云：(出人短小干练与气宽，皆足乾方与案山。乾方宽阔气宽阔，案山迫令人凶顽。案山针对***山，要有朝揖之势方贵，倘使***山呈依案山之势，则主客反情，主收支困穷。案山与朝水，不合适逆水随势，应该逼水大逆转，使其湾环围绕，使生旺之气不泄，即为吉相。有案山则財富微量，倘使无案山，则旷荡无拦，生机严谨，主中屋宇嗣破败流浪。廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：(最初犹嫌无案山，衣食住行必艰苦。)
【3大干龙】
风水学家以佛山南海、湘江、大河、鸭绿江4海疆为界，将中华平易近族山岳地形各自3绝大多半，称之为3大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子注重事变·龙法》：(乾坤有几处大水；曰大河、曰湘江、鸭绿江。湘江与佛山南海夹南条尽于东北海，大河与湘江夹中条尽于东海，大河与鸭绿江夹北条尽于辽海。)3干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝条有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：(燕都者，北龙之尽，鸭绿界以后，大河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北*区域一交换会也。)中龙入蜀国、结陕西闭中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳市为乾坤当中，中华之淬。南龙趋云南省，拜别沅陵，其枝为杭州武陵、9嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙侠、括皇晒台4明，金陵总其态势，风水学家以为，要辫真龙，领先明顺势。当场形图看水资本，察山岳，知剥换，分别枝条，方可觅得真龙的***。
【枝龙】
即干龙的枝脉，即大龙脉所发枝的小龙脉。徐善继《人子注重事变 龙法》云：(枝者小龙也，犹树之枝干，树身大者，枝干必繁。)以流水夹送观之，与干龙纷歧样，大枝龙以溪流小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹送。风水学家以为，龙***以干龙结***为好，故分金定***向以干龙主导，枝龙有***虽无形化，未几个龙为至精，因枝干繁乱，多非正***。识得真龙而莽者，其家亦多福禄寿喜。仅仅应该寄望枝龙作***，须有朝应，亦须有多种缠护。杨筠松《疑龙经》云：(技龙手上也能够裁，半是虚花半是胎。倘使虚花无朝应，倘使固定接送回。)如能觅得校中之干，而能先干龙作***，亦为豪富贵地。因为万里来龙，***脉联贯性，生机互通。于是，先干龙作***，能尽得其真气。《疑龙经》云：(干龙可能是生王候，枝作干龙亦萫衍。)相同，多个龙先作***则枝龙气势短浅，枝不敌干，不必作***。
【枝脚】
龙脉举动主体双方之短小干练峰峦，好像枝上之叶，别称挠棹。渭龙脉如舟，技脚如果划水桨揖。风水学家以为，枝脚也是脉气所成，可据以辨龙脉之真伪凶吉，刘基《堪舆漫兴》云：(技脚反背龙必假，校脚归缠龙必真。不明白其父观他的儿子，不明白其君观其臣。)徐善继《人子注重事变·龙法》：(枝脚桡棹，龙之分气也。其型体各以类从。故龙之久长者，其枝脚桡棹亦久长；龙之短小干练者，其枝脚桡棹亦短小干练者。龙之吉者，其发为枝脚亦起星空带贵族气质；龙之凶者，其罕见于枝脚亦必恶陋类凶形。)枝脚因其模样，可归类雅仕登枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚相婚配匀称，是雅仕登枝，为上格；家里子孙各房连破，家入团聚***，龙脉两翼枝脚有长度整齐，但也许十分，是芍药技，为中格，亦为贵龙，主长寿繁华繁华；两翼枝脚呈芦叶形，右倏地两色而能也许停均，是竞茵叶，为下格，亦能发格。校脚最烂形月杨柳枝，边多边互助少甚或边有边无，如人手和脚偏废，此龙不吉。葬之必私有亏，各屋宇嗣贫宫上下贵贱，凶吉整齐不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。
【帐幕】
指祖山四周就像帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇簇，将主龙夹卫于中。风水学家以为，缠护是真龙的随身照顾标示，《做作地舆醒心录》：(帐谓屏帐也，阔者10数里、56里，狭者23里或一望之远。)黄妙应《博山篇》云：(他人真龙，真龙垂直居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙王大贵？中贵？小贵？凭这可推。)于是，分金定***必读缠山，缠山是真气耐久不散切实其实保，如万里闭锁，戍卫真龙生旺之气，方生结为空中，缠护愈多，其地愈贵。《撼龙经》云：(龙假如不缠又无送，纵使真***不胜入目用。护缠多爱你爱到***前，两重4重福绵亘。一种守卫新一代富，守卫10里丞相地。)真龙自太诅山聚讲现形，随后校区擘脉，奔涌而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云：(就像帐幕停业样，2重入快一种出，4重4重如波涛汹涌……帐幕多时富亦多。一种仅仅巨贾样，双重两幕是真龙，帐里贵更加上。)末句喻指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。说白了(嶂中有绕穿心行，帐不穿越被坑相。)(帐中朦胧仙带飞，带舞垂下主兴盛。)（《撼龙经》）倘使龙行无帐幕缠护绕道，则看起来主龙孑立无援，其力亦，即使势大雄强，亦为贱龙，纵使有***形、亦只合作神祠庙观，安坟建宅，必仆人仆人懦弱，老弱无依。
【污浊水】
平洋之地以水为龙。平洋之地，山岳潜踪，水行亦是龙行。杨筠松《疑龙经》：(行到平详莫问踪，但看水绕是真龙。)风水学家以为，青山绿水为8荒两大兵器，故有山之龙，亦有水之龙。《葬经》云：(气者水之母，有气斯有水。)气行则水伴着而行，而水止气亦伴着而止。溢于土层有迹而旅工资水，潜于地中有形中而运者气，水与气相为内外，因而察来之或东或西，可川知气之去去处。蒋平阶《污浊水经·序》引(古话)云：(平洋空中金鸡，汒汒游归那边，物品只采水为龙，插着便3公。)污浊水之旅，亦有技之别，大河精东为干龙，小流溪涧为支龙，唯干龙多见行势而***多结于支龙。行龙亦有5星级一说，《污浊水经·2·论5星级》云：(黄金水曲土方回填木火尖。)所纷歧样者，污浊水以金星水星为吉，木星火花为凶，土星则吉中带《污浊水经·2·总沦》云：(盖水星喜柔荏而恶刚强，宣转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱，与木火之刚强冲激者判然矣。)污浊水结***，以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云：(水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌，寄望掌里或**，端然有***嫡日象。)
【平洋】
指地形平坦而多江河穿越的区域。风水学家以为，平洋之地，虽无山岳可循，但平洋为龙势坠落之处，水脉即龙之气血。如果4边水绕，归流—处，亦是龙脉结***之地。《葬经》：(气之盛，只管时髦，而其余者犹有止，虽整碎而且深者犹有聚。)注云：(平支之龙，平地坠落平洋4畔旷阔，……人莫不以8风无蔽为嫌，又气质支拢气隐若整碎，而且深者犹有聚也，但得横水拦截使之有止耳。)杨筠松《疑龙经》云：(行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。)平洋之地，其势为阳，其生机自下滑上，但求其平坦宽广，只管4边无遮，而不嫌8风相吹，不忧其生机散逸。缪希雍《葬经翼·难明2104问》云；(平洋阔衍，去山岗甚大，穿田度水，断伏已多，众沟渠通交换，平夷如掌。)于是，平洋地最闭键的是污浊水交欢。《5言典范话语》云：(欲识平洋地，满拨水认清，拨水可归库，繁华繁华丁寿兴，真伪龙何分，***突看了了，众水归一库，中初级是真形。……平洋拿龙法，再水绕土坪，大水交欢处，不便是修龙。)
【平受脉】
指行于平川上的龙脉。风水学家以为，只管平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可懂得龙脉之连续不断相接，觅得融结生机的吉地。《葬经》云：(支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。)徐善缝《人子注重事变·龙法》：(平川上之势，其龙坦夷旷阔，相牵相接，珠丝马逊，藕断丝牵。)于是，观平支之脉，须善察其土阜高矮，水绕景况。《莽经》云：(观支办法，朦胧霹雳，相互之间玄通，吉正在这个中。)注曰：(朦胧，有中之无也，霹雳，无中之有也，其体段若盏中之酥，云上之雁，灰中线路，草里蛇踪。生机行乎时代，相互之间隐伏而难遇，然其吉则无以加也。实践行之，则以观其土水态势。)《葬经》云：(地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回应从头至尾。)此话平坦宽阔之地，生机行于地中，吉气出现，土层随之凹陷、圆者如星丸，方者如印绶，年父老颜如尺，曲者如银带。生机止聚之处，砂水环抱，重重的拥护，欲去还留。李淳风《阳阴证要》曰：(平受脉落平阳，高—寸为山，低1寸为水，平中有突，便是得其体。)
【3落】
指龙脉落***于初段、中区、末了。风水学家以为，龙脉生机融聚落***，有旺于初者，有盛于中者，有纳入尽者，故谓其3落。徐善继《人子注重事变·龙法》云：(龙之落局，融结分歧，而且大体有3，有初落、有中落，有末落。)初落龙，谓才离袓山未远便结形***，此***若得形局完密，发胖最速，惟脉气未几 ，故福亦不历久度。中落者，谓于龙脉腰中结***，虽离祖山已远，迢迢而成，亦有剥换变星，***星器重，余枝扭转，城郭周密，但此亦只求干中枝作，未为大贵，其大龙脉气来尽，犹自作势渐行渐远。扬筠松《疑龙经》云：(君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。)穷处便是末落，龙王大尽，方结形局，故别名为大尽龙。末落之***，为龙脉生机终极归聚之处、要以真气充分，必有大贵结作。然亦须态势完全、朝案挺拔，乾方宽广，缠山扭转，4需无情，即为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云：(龙分3范韧末，初落惟看逆案横，中为腰结宜围绕着，末处须防潮势领。)《做作地舆醒心录·全局变量入式歌》分红4落，云：(入式当明4落，有落皆堪作，初落来源远袓山，局势务必完，中落余枝作城郭，吉气於欺斯泊，未落名叫大尽龙，气势大好汉，分后进擘脉去，串贯还可用。)前3落同外多1个(分落)。
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【余气】
指龙脉结***周边的余枝。风水学家谓为生机融结之余者所结，故便是余气。如罗城垣局，为龙脉中落空闲气，《撼龙经》云：(此龙（真龙）多从腰里落，扭转余枝作城郭。城郭直环生捍门，门口罗星当腰着。)罗星即罗城空闲气，禽星也是云云。***结之后，余气前仕进，后为鬼星，凑近***场为之裀裖，曜星者金鸡砂空闲气，不成置否，皆为龙脉生机充分证佐。更！气之山，为小龙贯***空闲气，渐行渐远数里，交友**。徐善继《人子注重事变·龙法》云：(凡干龙大地，龙气长盛，结***已完，阵势难止，必！气之山，或去数里，或数10里，融结**，随其能量，皆有发越。)该类**，生机较为薄壁，发胖亦很远，其主气为正***所夺故也，更有将会，为花假空化。缪希雍《葬经翼·余气篇》说白了(虽抛假***，最终虚花)，指该类来说，于是类余气之山，亦仅为干龙贵***之征应而已。
【祖山】
别称先人山，指龙脉劈头处的山。按间距结***之处的远远，前后可分红一些山、太宗山、少祖山、少宗山、爸爸妈妈山。
《山法本书》界定太袓山为(太袓者，最大之山，为另外一方发脉之袓，群龙之所从者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两傍必有两大水夹之。)定其少袓：(少袓者，自太袓分落之后崛起平地，作此方诸天干地支之袓是也。)又云：(袓宗爸爸妈妈者，本身一龙之山也。)分金定***望势，先观袓宗爸爸妈妈。结***聚气浓郁是不是，全奈祖山态势，此可追溯于传统式的世袭制，家世观。先人尊显，子孙荣贵，祖德神圣，其子孙亦必立品坚毅刚烈不阿，有乃父乃袓之风。徐善继《人子注重事变·龙法》：(山之有袓，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其先人，则龙之远远长度，气之轻和重薄厚，能量尺寸，洪福久暂，皆可以此察识之。)于是。一些山欲其伟岸耸拔，瑞方殷切冀望，跨州连郡，气脉绵长，看起来聚势浓郁。少袓山座落于结***处与一些山之中，是聚气的主要，要奇持秀美，华康举行，倘使欹斜倾斜，孤露崚嶒、枯瘦破坏、松垮粗恶，皆非结***之象。刘基《堪舆漫兴》云；(远***名叫少祖山，此山凶吉最无关，开睁展翅为瑞祥，低小伶仃力必悭。)爸爸妈妈山更远***场，以前后相接，相生而不相冲为好。先人山与***场之哼应，须自***场望去倏地普及。倘使一种低似一种，名叫退龙，纵使结***，亦洪福未几 ，子孙穷困。《山法本书》云：(太袓少袓是辨空中的用场，先人山是辨中地的用场，爸爸妈妈山则是小地的用场也。)
【态势】
指龙脉与结***之处的态势与模样。郭璞《葬经》云：(千足金为势，百尺为形。)注曰：(千足金言其远，招一支山之来势也。百尺言其远，指一***地之成型。)择***的闭键目地，是葬时乘于生机，而生机有形中，惟有考其形随后必得。《葬经》云：(夫气行地中，其行也，因人之势；其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。)于是，固然气有起伏散聚，幻化莫测，行于龙脉，亦行综飘忽不定。委蛇物品，大概是为南北*。促其始发站之际，必有势可寻，失势则得其去。又因山之利用app，缘气而生，因而；形即气的内在外形。缪希雍《难明2104篇》云：(气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形不问可知。)《葬经》云：(形止气蓄，化生乾坤万物为上地也。)于是，察势辩势，形是望气寻***的主要。杨筠松《疑龙经》云：(真踪入***有态势，态势真时寻***易，若不熟习形***难寻，高低胃低奈何针。)(针)即下罗盘以子午定***之意。形与势二者必不成少。《葬经》云：(势来形止，是渭全气，全气之地，当葬其止。)葬法应注意形与势的互相共同，势来须无形化止，否则假如山绝情，气不聚正在此。形好须有势来，来脉碰壁，***为花假空化。《葬经》云：(夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一，势凶形吉、祸不旋日。)《做作地舆秘抄·态势星空》曰：(秦汉时专论态势，唐宋时专论星空。)
【形】
指结***之山的模样。形是融势聚气的主要，生机因势而行，又因形而止。《葬经》云：(形止气蓄，化生乾坤万物，为上地也。)于是，形是对势的小结。假如不好形，则势不但气不聚，葬者无以乘。形有尺寸、高矮、服痔、俯仰、正侧之纷歧样，风水学家也许将其分红圆、扁、直、曲、方、凹6体。对它的基本划定是：要止，行则势不了、气不聚（《管氏指蒙》曰：(形必欲止，止则汚蔵但是有容。)）；要藏，露则气散于飘风（《管氏指蒙》曰：(形不欲露，露则气散于岑岭期。)）；要华康，斜泻破坏则浊气生；要呈圆环状，堂同周密，这般则气聚但是有融。形之凶吉即***之凶吉，***之凶吉即人凶吉。形好则人吉，凡葬粗恶、松垮、峻急、突露、剥削、单孤、懒惰残旧之山，皆有凶灾破死、难测祸患。《葬经》云：(就像负扆，（扆：古时分的这类屏风间隔。）有垅中峙，法葬其止，贵爵挖起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；就像侧垒，后冈远来，前应曲回，9棘3槐；就像覆釜，其岭可富，就像植冠，永昌且欢。就像投笋，百事昏乱，就像乱衣，妬女**；就像灰囊，灾舍焚仓；就像覆舟，女病男囚；就像横几，子绕绝死；就像卧剑，诛夷逼僭；就像仰刀，凶祸伏遁。)负扆，谓背有倚侍如御屏；燕巢、侧垒、覆釜、植冠，皆谓其形圆方公平；炸土分茅，谓裂土受分封，9棘3槐，即9卿3公。投算，谓乱杂，灰囊，谓水泉沙砾之地，诛夷，谓夷灭其人人族。
【势】
指龙脉劈头后迈向***场时正在动摇绵亘中常展示的各类百般趋向。与形相较来说，形远而势远，形小而势大。故欲专心形，先须观势。《管氏做作地舆指蒙·9龙3应918》有(分金定***先分9势)说：态势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回过火之虎，为回龙；态势特达，微粤弯曲坎坷如出林之兽，过海之船，为放洋龙，态势耸秀，峭峻高危害，称降龙；态势拱辅，支节楞层营生龙；态势翔集，奋迅动听称巨龙起飞；态势蹲踞，安称停蓄称卧龙；态势声势澎湃，脉理俺延，为隐龙；态势宽阔，峻险特宽，称腾龙：态势依随，稠众环统称领群龙。而不管哪一种龙，对其势的全体划定依据缪希雍《葬经翼》的叫法是：(势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常，欲其专，不欲其分，欲其逆，不欲其顺。)势来则气相继而来，势微弱则气亦浓郁，势不分则气亦耐久不散。欲其异，欲其别致翔动，活气勃然。逆顺百其止伏是不是，欲其逆者，欲其崩腾而不雌伏如死龙。于是，实在的上地佳***，其龙脉之势，必如《葬经》所云：(若伏若连，其源于天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐（斋）。若賷之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。)有势而后无形化，无形化而后有***。觅得真龙真***，子孙可以受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立***，则反道劫难。故《葬经》云：(势如万马自天而下、其葬王者好汉，势如波涛汹涌。重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄3公；势如重屋，茂草灌木，开府新中国建立；势如惊蛇，曲屈徐斜，地狱app；势如矛戈，兵死形囚；势如水流，生疏人皆鬼。)
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