陈子性相学： 《陈子性藏书》
余不敏自承。
圣恩简兹监副，日有兢兢，虑臣职难称，盖以历之为道。体精而用，弘非圣莫作，百贤莫述。克择家迷惑其奥猥，以管窥之见争门各户，举一废百，甚者凶煞概置勿论，专取吉神制化。夫天道有休咎，如民气之有理欲也，从理者必绝乎欲，趋吉者必避乎凶。今以吉而制凶，是仍休咎互用也，必休咎互用尔后为奇，亦必理欲交乘尔后为圣乎！此即制之而胜，已为今人之所必诛。况制之不堪，则因此无所顾忌而玩火自焚也！岂不殆哉？余于地舆一书，业既修而行世。他如璇玑、现衡、历象、日月星斗、9河5岳诸书较论颇详，犹虑邪说未能书息。彼山林之士，势必有实获，我心可肩羽翼之。
寄者闻岭南有子性陈君，善用诸家其所结论，悉依古初作历之旨。为心焉之，奈道里阻，长思莫能致。壬戌秋思化汪子，从欧美﨨平易近毕公来。
都门谒余于署余询之日，子从粤来，必知粤事。子性陈君亦尝物色其人乎？汪子日是翁原钦天监吏值鼎革隐于诸生，以道中人言道中事，宜其亲热而著明也。若论世谊则彼仕胜国会与先祖君美公为同朝台为诸生，又出于番禺县令汉狮叔祖之门，师弟相得甚深，吾故执通家子礼事之。临别多所赠言，今请以质学生，因示以袖中所携诗歌，和顺刁滑不愧风人，余沉吟久之。汪子日未也，复出藏书一帙，日是子翁命吾呈政学生者，余闻言而喜，盥手而受。每于瞻云望气之暇，焚香披览，倏分缕析一目了然，为之悠然向往，性格神姿，若或见之固知。书名日藏，非求问世独是。
明天子，重历学访遗书异时。临轩谘求，余将举是编以对。陈君虽欲终老，名山为一家言，不成得矣。藏云乎哉！
时：康熙岁次丙寅日缠寿星之次。
奉政 医生欽天監左監副加2級年家属，待生泰衢頓首拜题。
训序
公众训
子少事章句，渔鼠百家穷年乞石而艰于一第，无所宣泄退而游心。历学谬为国内，见推，今老矣。夫土达而正在上，则行其道，以经世，而事正在建功；穷而正在下，则守其道，以存身，而事正在立言。予读孙孟书，尊孔孟教，修辞明道未暇也，星历所掌特一艺耳，又非以是，行世徒为子孙训耳。其于立言曷当焉，独计星历虽云数学，而究实在，贯乎3才，经天纬地纪人，毕寓于此。自太挠始作甲子，后代因之掌以天官事，闭王制谁敢自作伶俐创为奇说，尔者民气不吉，动非。选型天符、天星奇门、玉环、炉传斗首、4大利星分隔角户，举一废百，累朝历法几为晦蚀，窈忧之。为取古初作历之旨，合诸历代相传之正，参以已见，衷以诸家编成一帙名曰《陈氏藏书》。书而日藏，止以明一家言，非敢以问世也。夫匹夫无罪，自用专者其罪尔，子孙什袭藏之。若夫登诸梨枣，授诸坊人，播诸国内，非惟于力不敷抑，且于分非宜大非予志也，诫尔子孙敬听子言。
时：康熙2103年事次甲子春玉吉旦祉田陈应选。
子性甫自言于奎壁堂中
《陈子性藏书集》
克择之道专为造福，匪细故也。一要资禀通达，2要博学多才，3要知历法源流，4要明星斗奥理，5要考正差化，6要辨明正错，7要明彻轻重，8要造经练熟，9要专心细订，10要举笔公直。远见各家纷出，自擅特地，不遵中正，相互诡遇，乃至执一偏之见，戋戋按图而索骥。嗟乎！俗学之淆乱也，有如此夫，余乌得不辨，盖克择之法多门，有天符者、有天星者、有奇门者、有太极者、有6壬者、有律吕雷霆者、有4大利星者、有金精鏊极者、有炉传斗首者、有玉环斗首者，例虽纷歧，总要至当，不容易者为可宗，若徒用天符、天星、奇门、炉传、玉环斗首，4大利星、雷霆、律吕、5运6气、金精、6壬、弓宫等例，概置诸家中之3杀、阴府、扑灭及天星、地曜、乾坤官符、皇天炙退、克山龙运，诸凶于不问，是犹顾藩蓠之犬，而忘以后之虎。欲求无利而有害也，得乎，虽日柱中取太阳、太阴、尊帝、捉杀、禄马、朱紫、3白、9紫、以制化、要之3杀、阴府、扑灭、天星、地曜、官符、浮天、罗喉诸凶乃最暴难制者，仆人福厚或可转移，稍有不敌，灭祸立现矣。襄予会作钦天监吏，历法精详，推验有素。遂见之于国内，凡择吉课，总以监历诸家为主，参以斗首星、6壬、吊宫诸例则亦因时使用罢了矣，凡510条论：
一、论5行。
以正5行论龙脉、论山头、论气运、论天星地曜，以变山3合5行论补山，以洪范5行遁山运。如专论崩天太岁，掉臂洪范克山运者非；专以变山3合5行论天星地曜，是舍本而从未者固非；而用正5行论克山运者尤非。如专论奇门斗道及天符，掉臂诸家凶杀者非；专论3星4大利掉臂诸家5行，又背监历，徒用制杀者更非。
2、论太岁可坐不成向，3杀可向不成坐，亦惟合得3位尊俱与走马6壬，方可向杀。如分歧山合马，架云可向杀者非；有云吊太阳到山，坐杀向杀俱不忌者尤非；又云太岁坐向俱忌者亦非。
3、论皇天炙退乃3合死位是也，忌坐不忌向。亦惟合穷马帝星不犯、紧辟凶杀，年不坐退、而月日时方可向退，如年坐退，当取3合了局补旺山家，方可坐葬。如年既坐退、而月日时又向退者非；今内行天干混兼为炙退者非；又有架云不忌者尤非。
4、论阴府。惟傍阴府单用一字不忌，正阴府一字不成犯。如犯正阴府，要制伏休囚，方能转凶为吉。谓合元辰、武财生旺阴府作福者非。
5、论浮天空亡、巡山罗喉，太岁3者占向最凶，不克不及制化。谓有制化不忌者非。
6、论巡山罗喉是不头火星，占向造葬俱忌。此火星与日脚火星分歧，谓巡山罗喉火星不忌，埋葬者非。
7、论年方：乾坤官符、穿山罗喉，山家困龙、天禁朱雀、山家刀砧、白虎、阴中太岁、支神、退马、前6害、都天太岁、金神、7杀、翕毛、禁回、8山头、白消索、岁首空亡等杀吉星能压过，得穷马、太极年代大利，造葬可用。如一律云忌者非。
8、论月家天官符坐向方，3者俱忌。地官符忌坐，不忌向及忌修方。至于大月建、小儿杀、打头火、飞天独火、月游火、巡山火、罗天退及都天、戊已杀、隐伏、血刃、山家朱雀、游都，乃止忌修方。如出火、倒堂、附造与白地开山，葬坟不忌，架云俱忌者非。
9、论大月建、小儿杀，打头火，亦如6甲、胎神之类，每个月旋古、8方及中宫，盖有中宫，而后有8方。中宫者，屋杓滴水以内是也，8方者屋杓滴水以外是也，若出火、装配、附造与白地开山葬坟，何有中宫？何无方位？惟修香火，堂内方论中宫及论方位耳。历本说明修方2字，今庸师执泥，错过良期者非。
10、论2108宿诗断乃穷自演禽而来，古人释义不详，先人遂执以定休咎，致搜良辰翻行差遇。却不知2108宿，周流于4时，躔行6甲，各有所属，而4季之用，各有所宜。如凶宿属木，春凶，则秋吉；属火，冬吉，则夏凶。安得泥诗断，而架言犯休咎也？此无师不传之学，妄载，以惑人耳。洪悟尔知其失而削去，自洪天与又复捕入，无怪乎不知者之泉也。至于金符经一说，甚不远理，昔杨公为王丞相迁祖坟，会公为邻居埋葬，皆分歧2108宿金符经，俱致吉福，如执泥者非。
10一、论将来：历日旺与流年历本，日脚事件常常分歧，岂无端哉？良由：月游凶星凑值这天，故此有而版无，宜忌不符合耳。如正月丙子之宜嫁娶，遇往亡及4离、4绝等，或周堂值，夫值妇则不载；又如正月癸酉日之宜埋葬，遇房虚、昴星、4宿及月忌、晦日则不载。云云类是也，每见世俗不明，不看新历本，常常执旧刻，将来日旺，以自用者非。
102、论5音、3斗火：历本所载，以5音姓氏遁之，遇午火为天火酉，入赘或扶养义子者，用何姓音有抚食血抱？不知姓氏何所据焉？其午宫乃为火，而辰中戊土、癸水、乙木，酉为辛金，是何地火、人火乎？盖考史载，黄帝时不遇姬姜数姓，及后因地而姓、因赐而姓、因继人而姓、因出亡而改姓，将何稽其原乎？如造葬以5姓属音取年代论休咎者非。
103、论5音：祖坟汶道杀，正月犯辛杀、8人6月犯癸杀、7人9月犯庚、10月犯壬，俱杀人。考之月杀俱无干，犯何正月忌辛，而6月忌癸耶？又论牝牡殓鬼、殃杀或出某方杀67人，某月回家杀或人，盖因一人之死而杀数人之多，则数人之歹又杀数人不几绝灭乎？不经之甚理，宜削去。
104、论6壬运白：如申子辰人既以寅卯辰年合，例由又为死运巳酉；丑人既以戌亥子年又为例由又为死运；寅午戌人既以未申酉年为例由又为死运，理宜削去。按天机歌曰：“天机妙诀直令媛，不管行年姓与音。先贤立法开头，便教人不拘于年命，今俗师住口便谓某年生分歧例由、某年生分歧生运，是与今人大谬也。不知6壬、紫白多门彼吉而此凶，将何所据？乃至有正冲、傍冲、天元、地元、人元、刃雷以一命而无数软（杀）之忌，又有阳的杀、阴的杀、年代的杀，身呈天命，命龙、人土、本命官符以一命而无数方之占果，何日而不妨，何方而无暇乎？如专论王运而蹉遇吉期者非。
105、论太阳：历本所载，7位太阳，一103位帝星岂理也哉？盖天无2日，平易近无2王，大略太阳当以历数太阳为主，帝星当以周易出辰齐震帝星為主。洪氏曰：天有阶层之发，而帝之多不免天道乱矣！轮番值月值日入中宫，是编排天帝来当差也，岂不冲克天帝反遭遣青乎？诚哉是言也！盖太阳盛行不断，庸师执之，而明师不拘也。太阳乃召吉之神，非造命之神也，故山家以造命年代为主。吴景变曰：取舍之良莫如造命天机歌曰：一要阴阳不驳杂，2要坐山逢3合（杨筠松要诀）。首言不迭太阳者，恐俗师执于太阳而忽于造命也。先求年代与山家切合，后汇太陽乃善择吉，若专执太阳而不管其年代3杀、打破，山家诸凶合与分歧？亦犹医家不问病，而公用参苓为补也，岂不误哉？但先贤杨会诸公，只以补山为紧，而太阳不用书拘，屡用犹福。古人专泥太阳到山向，遂觉得吉课者非。
106、论正绝炊火乃5行3合败日：以天干所属配地支日，为之其亥卯未月3合会木局，而木生正在亥败正在子，乃天干甲属木故甲子日是也；寅午戌月会火局，而火生正在寅败正在卯，天干丁属火故丁卯是也；申子辰月会水局，水败正在酉，天干癸属水，故癸酉是也；巳酉丑月会金局，金败正在午，天干庚属金，故庚午是也。惟甲子丁卯戊午癸酉此甲日正在干会局月分罢了有，等历本增正、7月辰戌日，2、8月巳亥日，3、9月子午日，410月丑、未日，5、10一月寅申日，6、102月卯酉日，此是满成之日反为绝炊火同伴之例，此非真诀理当点窜。
107、论李广箭即刃是也，如将军之凶猛、矛头之利弊。其例起于天干，甲山禄到寅，卯为阳刃，酉为冲刃；乙山禄到卯，辰为阴刃，戌为冲刃；丙山禄到巳，午为为阳刃，子为冲刃；丁山禄到午，未为阴刃，丑为冲刃；庚山禄到申，酉为阳刃，卯为冲刃；辛山禄到酉，戌为阴刃，辰为冲刃；壬山禄到亥，子为阳刃，午为冲刃；癸山禄到子，丑为阳刃，未为冲刃。此8干之寿禄，前一名为刃为箭，对冲为飞刃为弓也，倘使有和年代日时犯全者，谓性命亦然。惟天地辰异4隅与地支皆无用之寿，作甚李广将军箭乎？
108、论4魂入墓其所载甚谬也。伟人死魂升于天，魄降于地，岂有其魂入墓之理乎？今通起例以年代日时数至辰戌丑未为4入墓者，甚好笑也。谚云：生不认魂，死不认尸是也。盖葬者藏尸骸也，乘地之怄气，又得山向之利，年代日昌，这切合经云：生者敢之聚凝者，气之藏；人死骨留，故葬者，反气纳骨，枯骸得气，尸体受阴一气之义也。理当划削，姑录于此幸勿泥之。
109、论化命空亡：历本所载，一108种多不许验。惟上天冷、地落、圹寸上无光、4位空亡略远理要之，屡用亦有害。何也？或出亡而丢失流亡，或子幼而不知流亡，将何所据？杨公云：人生则有命。人死安有命耶？所重正在合得山家取年代日时上吉葬之，乃是亡人再生之命也。只有山头为紧，而流亡正在其略矣，且堪与书云：山水有灵而无主，枯骨有主而无灵。怙恃保存不克不及保其子，况身后复以枯骨能阴其子耶？不外藉山水之灵，以阴某氏之子孙耳！观此则合山为紧，又何论其不根之空亡哉？
210、论太岁压祭主本命：历本所载，以葬日入掌中宫，遁太岁正在坎周，轮祭主本命亦正在坎。若用壬坎癸3山，则忌之其太岁、癸主及葬馆同正在一山乃为之压。如太岁与本命正在坎，而葬别山者非为压也。此说仿佛远理，余谓每岁而压6命，其例太拘，多不许。念何也求得本命又犯岁压而又遇山向倒霉？得山向利，而本命又犯岁压，倘子孙蕃盛者，不压其长即压其幼，怙恃何年得扫土耶？经云：太岁乃泉杀之。仆人命一定为殃，智者勿泥。
210一、论太岁乃尊星也，遇吉则吉遇凶则凶，如架谓不成逢者非。
2102、论禄马朱紫乃吉神也：惟遇帝星则相辅为福，若遇内杀亦于是作祸。如专取禄马朱紫而掉臂凶杀者非。
2103、论乾坤同流：天上3奇、地支3命贵格也，亦要合山家、合本命方能为福。如专取贵格而掉臂山命者非。
2104、论反复消耗凶星也，惟消耗葬忌之。如谓吉事俱忌者非；又有架谓无反复消耗例者尤非。