《西相人探原》之杂论篇
论纹理
纹理，别名皱襞，现于额上眼尾及口唇双侧者占多数，或纵或横，各因意力举动之时代，而有巨细强弱之区分。其发明之时，多数正在310岁先后，盖孩提之童，不该有此。间有额部发明纹理者，皆是赢弱病儿。倘孩提发明深法则者，必非佳儿，即便长成，亦不外为不孝非义之人而巳。妇人之纹理，不如夫君之多。有之，亦不似夫君之强。但正在410岁后，或至暮年，虽有纹理，若与夫君比其巨细多寡，则不如远甚。苟妇人而有壮大之纹理，其性行必类夫君。由是观之，纹理之发明，其为不闭后天而属先天也，明矣。约言之，纹理有常态、***2种。额中、眼尾、法则所现纹理，了了正者，谓之常态，此意力使用协和也，当卜命运利市。额中、眼尾、法则所现纹理，粗杂混乱者，谓之***，此意力使用平衡也，当卜命运困阻，乃至痛苦堪虞。其余休咎，详叙各倍，兹不赘述。
论毛发须髯胡
头面之有毛发，犹山地之有草木。土质肥润者，草木华秀。土质瘦瘠者，草木枯败。人之血液轮回，各得其道，则毛发须髯眉等，莫不金饰光芒。若血液轮回，不得其道，则毛发须髯眉等，亦莫不粗硬晦滞。金饰光芒者，虽不尽黑，其民气性既崇高，命运必佳。粗硬晦滞乃至焦黄者，其民气性固卑鄙，命运尤未免颠沛。书云：发乃血之余，肾之苗也。因此人至岁数加长之时，血气渐衰，毛发变白，此乃做作之理。古谓世无浓发宰相，更无秃发健儿，良有以也。然果年逾610，毛发尚黑艳如少壮者，命运虽甚兴旺，其后世昆裔必有成熟。暮年发黑者短命，半白半黑者亦短命。至于发之旋毛生正在中心，丽又先后划一者，其怙恃之遗传心性，一定优秀，多数易于兴旺。若摆布偏侧，即知其遗传不良，一辈子忽得忽消耗，兴废靡定。如有两个旋毛，其发又复粗硬，低生压额，遗传不良，更属明显。其为体质健壮，性格冲突，皆不克不及免。若夫发卷毛缩，乃是怙恃血液浑浊之故，心性固难言，命运亦极可愍。无家庭子孙之福，犹其他事也已。
上唇生者为髭，（人中）下颚生者为须，（承浆）颏颔生者为髯，远耳生者为胡。一云：鼻下为髭，下颚为须，颊部为髯。但言须者，统称也。此4者，惟妇人无之，有则反常，属之男性，其为一辈子困阻必矣。因此凡为夫君者，不成不必，无则流于女性，短少丈夫气势。应机立断，决非长处。义务头脑，更加亏弱。间有伶俐睿智之士，亦有没有须者，然只善于盘算，指挥若定罢了。必待大胆刚劲者助之，始可建业建功。古书以髭为禄，以须为官，宁肯有禄而无官，莫教有官而无禄。有禄无官者，既富且寿。有官无禄者，既贫且贱。若官禄分身，则福寿备矣。总之，无髭不必，由于夫君所是忌，然太多凌乱，亦非所宜。若口之四周，粗髭乱积，状不雅观观者，断难闻达。髯之两傍，长如燕尾，而两头急促者，命运虽通，亦只两子。至于劲直者性刚，和软者性柔，津润者繁华，枯燥者困穷，还须细察各部，未可执一而论也。
若论毫毛与人之吉凶，亦无关系，不成无视。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵，眉耳发展毫者至寿。眉生白毫，玉堂骨起，神仙之相。胸上生毛，人好道术。背上生毛，人必凶暴。两肩上或臂上生毛，主慈孝。腹上生毫，主豪富。膝下生毛者少官禄，足下生毛者极仙品。一孔3毫，繁华之身。圆面丰顶，前面连山势起，发少者，繁华之相也。
论神
1、神藏瞻视公平，初如无神，坐乃久现，如美玉明珠，光华积聚，愈视愈清，其光自丽，及其显现温粹，淳然稳定，怒不强发，人自畏之，此为神藏之上相，大德大业之人也。
2、神静见泰然，再会肃然，愈久视之，淡漠自如，唯光华内见，中有所得，宜着意深测，默有可见。若论其真，能够思致，不成以言传也。此为至人之相，不与世俱者也。
3、神和温粹恬纯，不喜似喜，虽有喜色，其喜常存，近视之，已见其和，不用久视，尔后见也。此为排除胸怀，不吃醋，不偏远，荡荡然至圣之人，有德小人之相，故交见而悦之也。
4、神锐志锐则气锐，气锐则神锐，神锐见于言词作为像貌之间，自矜饰，不谦损。若久而不挫，必有失。如锐然正炽，遇折见伤见血，水火恐慌则发也。若无此候，终乃自消耗其志也。
5、向往驰者，如马之驰。一坐之顷，其神若有所之，不言不矜，冷静自驰，此须以定见也。若驰而不反，久必狂，非善相也。
6、神露露见不藏，其睛凸，不怒似怒，又为神怒，4白若见，必主刑伤短命，贵亦不克不及久。若眉高有覆应则吉。
7、神耽视下曰耽如，如虎之视物，4白通见。若正在物上，此歹毒狼虎贪残之相也。更久不回睛，必***乱伏法，死于田野，非善相也。
8、神惊惊者，心气不敷，茫然如失，又如临深履危，青气盈面，有所怯惧。睡不安，坐未几，口常急动，眼频回睛，久而不安，纵不失色，此下愚无立之相，纵贵亦短命，非良器也。
9、神渐渐者，见于动态、作为之间，皆慢也。其候正在眼不转睛，视物难忘。虽有急难，其慢不更，终不可大器也。
10、神疑疑者，动多夷由，游移未定；行步活动，若有所思；欲作不作，欲言不言。一坐之间，其色屡变，亦非贵相也。
11、神醉醉者，坐立不正，常如醉人；痴还不痴，狂眼豪视；如随物去，又为神迷。此愚贱之人，纵贵亦短命也。
12、神昏昏见于色，满面之间，如烟云4起，浮露隐约，不分不明；双眸虽大，久视无光；事有所著，言不克不及辨，此富贵无立之人。
13、神仓促者，|闪闪不定，洋洋得意；满面常光彩，又为怒气，不贴肉，中年有恐慌血灾。神若一退，能够成器。常急终未几。
14、神脱脱者，罕见有，溘然不见，如土木偶人。纵能行坐饮食语言，而亦无气，此号为行尸。如有此候，不外一年，色悴者一季。
诀日：妙相之法正在何方，观其神情正在书院。若人认得神与气，繁华富贵当审量。一点真，一点真，悟了方为善相人。不悟真如魂梦里，白费两眼去观人。神恍恍，气爽爽，似有似无正在面上。清亦贵，浊亦贵，清浊交集方始是。若人辨得浊中清，即是世间公卿位。清怕寒，浊怕实，又怕毛骨粗是一。神清骨秀两明显，早佐皇家为柱石。
论声
天有雷鸣之声，地有风烈之声；山有涧泉清流之声，海有波澜众多之声；人亦有下丹田之声也。声出于下丹田者，上也；出于中丹田者，次也；出于上丹田者，斯为下矣。出于下丹田者，根深表重，和而清润，远而圆畅，伶俐特达，繁华优游之人也。出于中丹田者，根浅表微，轻重不均，响亮无节，或先贫后富，或先富后贫，成败靡常之人也。出于上丹田者，发自舌端，仓促反面，干泾不齐，震而鸣，焦而破，劳累富贵之人也。
若夫清而圆，坚而亮；缓而烈，急而和；长而无力，勇而有节；大如洪钟腾韵，鼍鼓震音；小如涧水飞鸣，琴徽奏曲；或如瓮中之响，或如笙簧之音；某人小声洪，5行合音，金声和润，木声高畅，水声圆急，火声焦烈，土声深挚，皆上智福寿之人也。
至于急而嘶，缓而涩；深而滞，浅而躁；大而散，散而破；或如破锣之声，败鼓之鸣，寒鸦哺雏，老鸭硬咽；或如病猿求侣，孤雁失群；狂如秋蝉晚噪，细如蚯蚓夜吟；或如犬之吠，如羊之哀；或声未止，而气先绝；或言未举，而色先变，皆下愚富贵之人也。，总之，小人之声，明澈和畅，巨细无力；君子之声，柔弱浮滑，浊硬软滞。清者狷介，浊者呆笨。响者快利，滞者困厄。人高声小者，富贵短命。人小声大者，繁华康宁。声弱者柔弱，声薄者浮滑。声破者作事无成，声硬者刚烈迫害。声软者，口甜心苦。声轻者，柔嫩寡断。女带男声者，倔犟再嫁。男带女声者，庸碌无权。声先低弱尔后琅琅者，先贫后富。声先琅琅尔后低弱者，先富后贫。喃喃自语者，孤贫。溘然声躁者，急病。盖声响为人相中之一大闭键，十分紧急，审辨打量，庶几无误，否则何故听见而知小人君子哉！
论气色
形体，相之基本也。气色，相之枝叶也。基本固则枝叶繁，基本枯则枝叶谢。论相，以是先究形体，尔后气色也。：夫气舒则色畅，气恬则色静，气公例光润华明见于色，此皆气色之善者。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则干瘪暗黑见于色，此皆气色之凶者。夫形如枯木，心如死灰，漠然不与世俱，此又至人之相，不成以气色而论也。
气色最易判别者，莫如口唇。盖唇之为物，本属红色，以优美为好。苟带有口角赤污等色，此即神情颓败之征。眼鼻纵有可取，凡为亦必龃龉，断难宽裕。
气色分类虽多，大致约有10种：曰青、曰黄、曰白、曰赤、日黑、日暗、日滞、曰濛、日红、曰紫，是也。暗、滞、濛3色，似觉漫无分手。履历既久，自可一览无余。
青色主恐慌、过劳、忿怒，或受人呵斥。
黄色主欢腾，或喜庆临门、钱财得手、情欲浓郁。
红色主劫难，或火厄、讼狱、分别、挂彩。
红色主发愁、破费、出生。
彩色主疾病、丧失。
白色主心中有喜，或情欲动员。
紫色主大欢跃，或主迁官。若无光芒，仍主吉祥。
暗色、滞色、濛色皆属凶色。此3者原先无色，不外发于皮下，表于皮上罢了。其呈露多正在额之摆布，即边城、山林等处，主劫难、通畅、丧失。
就以上所列10色观之，似觉凶多吉少，然又有华明与枯暗之别，不成尽泥。华明者如白纸之表，枯暗者如白纸之里，精粗悬殊，详察便知。不管何色，假如枯暗而不华明，其皮肤如纸之里者，皆为厄运将临之兆。独于黄色一项，虽不华明，亦不可灾。但关于事物，多数难遂。若黄色而又华明，其皮肤如纸之表者，此即善运方来之征，诸宜迈进，攸往皆宜。书云：“色光则性静，色晦则情乱。色光者如秋月连天，色晦者如浮云蔽日。陛静则吉，情乱则凶。”其理与上述之“气舒则色畅，气滞则色枯”，无2致也。
再细按之，色吉而枯暗者，不成以吉论，反作凶言。色凶而华明者，不成以凶论，反作吉言。若色吉而又华明者，其吉应速。色凶而又枯暗者，其凶亦应速。若以色浮沉浅深论，浮主将来，沉主从前，深者休咎之期应远，浅者休咎之期应远。至于面上小疮小泡，亦与气色、有亲切闭系，不成无视，当分别之。
凡看气色，必需正在室内、纸窗之下，令被观者凝思默坐，与观相者之间隔，约34尺，始可正确。过于凑近，反丢脸出。盖气正在皮里，色正在皮外，其状纷歧。其微如蚕吐之丝，如蜂排沬，短者如粟米，又如微尘，大者不外一寸。若正在玻璃窗口，眼光射映的地方，断难判别。如正在晚问，以动物油燃灯照之，最妙。如用电灯及火油灯，光嫌太强，非白纸覆之不成。若论部位，以天庭、日月角、印堂及年上、寿上、准头、人中、地阁，最为紧急。古歌云：“不拘青黑与红黄，但看发明正在那边。若能依部细看之，定知为善与为悲。”此之谓也。
论行坐
夫行者，进退之节，去就之义，以是见其贵贱之分也。人之善行：如舟之遇水，无所往而倒霉也。不善行者，如舟之失水，必有流浪没溺之患也。因此朱紫之行如水之流下，而身重脚轻。君子之行如火之炎上，而身轻脚重。故行不欲举头而躞，又不欲侧身而折。过高则亢，太卑曲直，太急则暴，太缓则迟。周旋不失其节，进退各中其度者，至朱紫也。且行而垂头者多智虑，行而昂头者少情意。行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。蹭蹬而来者，性行不妙。泄泄而往者，财食不足。脚根不至地者，穷而夭寿。发脚急如奔者，贱居人下。行而摆布偷视者，心胸偷盗。行而转面后顾者，情虚惊乱。大略行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急。进身欲直，起走欲阔，端往而不呆滞者，皆上相也。
人之行者属阳，坐者属阴。故行者体阳为动，坐者体阴为静。凝然不动者，坐之德也。坐而膝摇者，薄劣之人也。坐而头低者，清苦之辈也。坐而回身回面者毒，坐而点头摆脑者狡；巍然如石不动者繁华，恍然如猿不定者富贵。坐定神情不转者，忠福禄；坐定乱色变容者，凶暴愚贱。坐之为道，“不端不正，其相不令；能谨能诧严其福自添”。又云：“坐以是安止，欲寂静公平，身不斜不侧。体重盘石，腰背若有所助，整天不倦，神情愈清者，贵相。若如醉如病若有所思者，皆不善相也。”
论心术
形不堪貌，心不昧术。夫昧者不明也，为物所役，故屈于专心；为事所夺，故谬于择术，卒至凶咎悔吝之及也。而后任劳任怨，亘古未有。每念想，何尝不为叹息。然临事制物，正心术，而可取者有7；乖心术，而不成取者亦有7。所可取者何？一日忠孝，2日同等，3曰宽大，4日地道，5日施惠，6日有常，7日朴直。其不成取者，一日邪恶，2日邪秽，3日苛察，4日矜夸，5日奔竞，6曰讨好，7日轻易。此皆由心术之分歧，而惑于异也。故今人有论心择术之戒也。或谓：心术之不成取与所可取者，各别其形。可得闻乎？曰：貌端气和者忠信，骨杂色静者同等，眉开眼大者宽大，和善间暇者地道，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者朴直。有是7者，正在所取也。眼凶神露者邪恶，眼凶色嫩者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者讨好，气麓身摇者轻易。有此7者，其心术正在所不取也。如眼下肉生，龙宫、福堂黄气围绕，是有阴德之人也。夫德物无意，临事无物，体道而出，体道而人，人间各种，一无干吾之灵台，果何心术之有哉！所谓心术者，乃以勉人之不迭罢了。惧而行之，亦能够同归乎善而受道也。
论9德
郭林宗曰：观人有9德：一日容人之德，2曰乐善之德，3日好施之德，4日进人之德，5日保常之德，6日不妄之德，7日勤身之德，8日爱物之德，9日自谦之德。
诗日：盛德如桑田，宽和万物归。保常终稳定，乐善自知机。岂肯为贪鄙，何曾经说长短。粹然如美玉，日日发光芒。观子形虽贱，谁知德内充。天心终获善，衣食自丰隆。爱物功何溥，勤身道有容。相形先相德，此理合神功。贵相堂堂神骨清，贫容穷貌体常轻。要知相物之元本，先相内心后相形。
论各省人相分歧
山水粗秀，百里分歧。这人生形性，以是有厚薄重轻清浊之异也。闽山清耸，人俗于骨，故闽人不相骨。浙程度而土薄，人俗于清，故浙人不相清。胡土重厚，人俗于鼻，故北人不相鼻，西域人亦不相鼻。淮水泛浊，人俗于重，故太原人不相厚享重。若宋人俗于口，故宋人不相口。蜀人俗于眼，故蜀人不相眼。鲁人俗于轩昂，故鲁人不相轩昂。江西人俗于色，故江西人不相色。又云：浙人之气，重而不明；淮人之气，明而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不清。又云：南人北形，繁华高名；北人南形，家产如倾。云云之类，皆风土致异故也。
论疾病死生之相
病人眼有神情者生，气脱者死。天柱正、目活者生，目抵项下，或目光射出者死。瘦而不枯瘁者生，肥而无赤色者死。有喜容而色正者生，号哭者死。舌濡润者生，舌短缩者死。风而口噤者生，口闭者死。黄红如浮云者生，黑气中听者死。气宽而父老生，短气者死。语声音滑者生，短缩者死。人中滋润者生，枯干者死。10指苍白、准头开阔爽朗者生，天庭黑、山根青、竹衣生两耳、髭须似铁条、指甲黑者，皆主死。
5脏有5气，5气各偶然。春3月，白气生齿耳鼻者死，此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人，青色从上入下者易瘥，从上来上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常静而恍忽似醉者，光彩常清而忽昏浊如黯者，丰足不常之变，尽为卒死之兆矣。病人目溟溟妄视、舌卷缩者，谓之心绝，克日死。面色惨黄、唇青短缩者，谓之脾绝，不出10日死。齿牙干焦、耳黑而聋者，谓之肾绝，不出十日死。口张分歧。眼睛反恶者，谓之肝绝，不出十日死。皮肤干枯、鼻黑孔露者，谓之肺绝，不出十日死。伟人面前目今5色并起者，不出10日死。发直爽性者，不出半月死。面色忽如马肝，望之一如青龙之黑，不出3日死。4墓发彩色者死，年上横黑气者死。
凡看5色，必需按4时判之，乃验。春3月，青色旺，红色相，红色囚，黄黑2、色皆死。夏3月，红色旺，白黄2色为相，青色死，彩色囚。秋3月，红色旺，彩色相，红色死，青黄为囚。冬3月，彩色旺，青色相，红色死，黄赤为囚。若5行之色，得旺相者吉，此不但看病人之色，当如是也。
论姑娘9善
头圆额平为一善，骨细肉滑为2善，发黑唇红为3善，眼大眉秀为4善，指纤掌软、纹如乱丝为5善，语声小圆而清如流泉为6善，笑不见睛、口不露齿为7善，行步详缓、坐卧端雅为8善，神情清媚、皮肤香洁为9善。姑娘有此9善，必主卑贱。
论姑娘9恶
丑面突？颧为一恶，主妨夫。结喉露齿为2恶，主招横祸。蓬葆乱发为3恶，主下流。蛇行雀步为4恶，主富贵。眉逆横交为5恶，主妨碍6亲。鼻下勾纹为6恶，主妨克儿男。目露4白为7恶，主迫害凶狡。雄声焦烈为8恶，主刚暴再嫁。生整髭黑子为9恶，主顽贱消耗子。姑娘有此9恶，不成同居。
珊按：主妇之相，得9善者，固可膺福。得9恶者，未尝不成免祸？只翅须谨遵《仪礼》之3从，勉效曹人人之4德，则9恶潜消，千祥星散矣。
论女繁华
鼻直如悬胆，唇方口似胚。眉疏并眼秀，齿白更方颐。耳耸垂珠软，神和色又怡。额方分日月，体白润香肌。坐稳如山立，神严不去卑。莫言当自贵，更奴才孙奇。
论女富贵
额窄又高眉，唇掀口不齐。面轻身铁硬，体薄更无威。耳小垂珠浅，鬈毛鼻骨低。哭形须再嫁，鬼脸定无儿。***光生眼角，妒忌更奸欺。莫言今刻苦，晚岁更羁恼。
论姑娘之相有8字法门
一见可敬者，贵寿而生男也。有威媚态，精力端肃，声响***，坐视公平，得纯和之气故也。
一见可重者，纯洁而载福也，精力庄严，活动庄重，腰圆背厚，面方胸阔，声响明亮清明，语言温雅，寂然不成犯。
一见可喜者，邪荡而易诱也。举动多风骚媚态，使人有所头脑也。
一见可轻者，贪薄而妖贱也。行如蛇，坐如斜，语言痴，微笑谄。
一见可畏者，刚烈而欺心也。声浊面横，额阔颧高，雀步蛇睛，似夫君天气也。
一见可恐者，刑克而恶极也，男声，蜂目，狼愿。
一见可爱者，丑恶怪臭硬也，丑者，蛇形鱼胸，掀唇露齿，眼白多，鼻孔仰，行如奔，语声破。陋者，摇手摆头，咬指行斜。怪者，颧法眼深，发短指齐，目凹，唇有须。臭者，身臭、口臭、腋臭、阴臭。硬者，身硬、手硬、口硬、髮毛硬也。
一见可怕者，罗纹鼓角脉也。螺者，***内旋，有物如螺也。纹者，窍小，实女是也。鼓者，无窍如鼓，石女也。石，名为阴艇。角者，***有物如角。脉者，一辈子经水不匀及崩带下漏等情是也。
论临盆
女面红色，主有产厄。唇齿不盖，终有妨碍。姑娘面上黄，受孕得平康。人中发黑紫，妇孕必生双。妊妇右边青色至，是男；右畔白色至，是女。色鲜艳易生，色干枯难产。分娩日远，只看右手掌心，明修饰红主产男，青自立女。子细察看察，莫不奇验。
论小儿之相
初生，啼声连延相属者寿。啼声绝而复扬、仓促者不寿。
叫声散者不可人，叫声浮者不可人。
脐中无血者寿，脐小者不寿。
通身脆弱如无骨者不寿，鲜白长大者寿。
初生自开目者，不可人。目视不负数动者，大非吉兆。
血者多厄不寿，汗水流者不可人。
小便凝如脂膏者不可人，常摇伯仲者不可人。
早坐、早行、早齿、早语，皆为恶性，不是吉兆。
头毛不周匝者不可人，发希少者不可人。
额上有旋毛者早贵，惟妨怙恃。
耳后小高骨，名玉枕，别名玉环骨，高起者寿。
儿生枕骨不可者，能语言而死。
尻骨不可者，能倨而死。踵骨不可者，能行而死。
膑骨不可者，能立而死。如鱼口者死，股间无生肉者死。
阴入如无者死。***下白者死，赤者亦死。卵缝灵通黑者寿。
儿小时、识悟通敏过人者多夭。小儿预知人意、盘旋敏速者天。
论婴儿贵贱寿夭之相
孩童可养，声大有神。短命难成，肾浮不紧。
头圆骨耸，易长而好处双亲。额方面长，安然而不祥迭至。
山根青气，入世累见灾危。鼻上红色，初岁多生浓血。
***若荔实，必为坚耐之儿。面肉类浮沤，乃是虚花之子。
头扁无脑骨，能言而亡。目滞欠精力，能行而夭。
鼻梁低小，常有啾唧之灾。发际压遮，每为孤刑之子。
眉头牵额，利处山林。面陷无颧，难居家宅。
孤峰独起，骨血参商。两眉狼藉，妻儿隔角。
眉不盖眼，一辈子财耗。目大露光，数岁短命。
下轻上重，末主孤独。上阔下尖，晚无了局。
再观耳门，阔大主寿。谛听声响，嘹亮主寿。
神情不足而好戏耍者，衣服划一而讲话清新者，皆主繁华。反此多主富贵。
阴如截筒者宝贵，阳大者蠢愚。此又不成不知也。
论小儿疾病之气色
凡小儿疾病，看其气色，先看山根年寿，后看命门口唇。见青色者，5日死。见黄色者，3日死。人中黑，休望再活。印堂赤，难许退灾。天仓赤，不是好色。地阁黄，必死无疑。若眼光散而唇青黑。马上身亡。倘命门与人中俱白，印堂色黄。天仓赤退，口唇见白，十日全愈得生。至于痘疹，当看耳尻、耳轮、耳珠。此3处，咸宜明润。最忌光明。若头皮项皮色赤。主10有9死也。
中西相人探原卷上终