面相解惑之虚虚子问答篇

　　或谓：天之生人不齐，各地复活儿像貌性格自难画一，造化之理可得？而虚虚子曰：伟人得轻清之气孕而生者，贤贵。得浑浊之气孕而生者，愚鲁。有出乎天者，有出乎地者，有本于坟莊而出者，有簿子山水而来者，肴自星晨中来者，有自精灵中来者，有自修行中来者，有自神祗中来者，有6畜循环转世而来者，有触感万气而投胎者，有感气前孕者，有值宿而生者。故华胥履小孩儿之迹，而生宓羲，女娲感瑶光贯曰而生，握登见大虹而生舜，有娥氏之女春燕卵而生契，修已见洞流星而生夏禹，夫都见白气贯月而生商汤，大任梦见长人而生文王，颜微感黑帝而生孔子，刘媪感赤龙而生汉祖，微子感牵牛凰，颜渊感中台星，张良感狐星，樊哙感狼星，老子感火星，若此皆圣贤受天瑞相而生者。

　　曰：人生斯世是何仆人？虚虚子曰。无分贵贱，各具一星正在天，但其美恶悬殊，隐视分歧：所云朗官上应列宿，乃指星之微者，其高贵列宿正在缄破中，有内垣外垣之分。然各宿有明拱暗拱之别，其分野各有定所。可见人之宝贵，有正在此，其像貌性格簿子山水局势而出，按9州水土各别，故平易近发展气患亦殊，青州，其气舒曰迟，其人声缓。荆杨，其气轻飘，其人音急。梁州，其气刚勇，其人声捷。充豫，其气僻静，其人音短。雍翼，其气骏烈，-或人音重。徐州，共气悍飘，其人音雄。曰，一州地据产地气亦有别。圣土之人凶猛，弱土之人柔弱。温土之人细，息土之人荧，耗土之人鬼，伟人卸下木土头土脑息者，必发。以是南人壮相，北人南相者，皆责。南人以额为主，北人以地阂为主，此相法中亦因地土新宜然也。

　　曰：每贤者如麟角贱者如牛毛何因？虚虚子曰：乾坤钟；筑多少？贤才固未几，出眷鞴唾。书渊炎、毳产于山，为珍为奇。琅琅之木异吾之铁，罕闻习见。观如楠椭豫檬松柏杞柳世所贯有，奠常膏痴肥卷曲，希为祯翰。野革着花，遍满山水，紫茬红菱，竟亦奇罕。贤愚寿天繁华富贵尽正在个中，可神令而全知矣。

　　或谓：***云，故意无相，相随心生。有相无意，相随心灭。此必为善作歹而至相者，从何意见？虚虚子曰：先看气色后绘缉痣：为善考？自天痒下列103部位，而印毫泪堂皆有黄气元泽。且有阴 险纹，见其细如丝，气龟朗澈不浊，何部方可得而见也？随其轻重而断也。青色盘龙宫，便是凶险。且宜推敲，兼气色视之，否则痛后多如是者。

　　曰：作歹考又从鲺看？、虚虚子曰：10大天罗相法中能够推测。有犯5-行色者，满面太白。犯金本青，犯木太黑，犯水太赤，犯土壬黄，犯土滞气。现于天庭罗纲纹也。至于眼下甚赤，：则气从泪堂而发，转入地中，轻则3年，重则5年8年，乃此皆出于心之善而恶变之也。相有变乎？虚虚子曰：相有所变，心之所相，而相从之以变。比如身一样平常指东，则春指南，则夏心犹斗柄也。相犹春夏也。鬼谷子言：故意无相，相随，曲生，有相无意，相随心灭。此斯术者穷其理，另有真盲秘旨未鐳。

　　曰：有何秘旨愿佯言之？虚盧子曰：故意有相，相不随生。无意无相，相不随灭。此言诚泄尽今人之秘旨也。甲先从鬼谷子所言者，其理可解？虚虚子曰：倘使贫困之相，其人本属遷类，顿悟前非立心为善，好事广布，则相变成繁华之形也。此是故意无相，相随心生之理。

　　曰：鬼谷学生所言已知，子言何解：虚碰子曰：伟人，由于清苦安逸，自知作歹极重繁重，突然觉悟，一恶不作。悔悟还善仍旧受其清苦。或因祖恶未尽，或因自恶太，或因厚报，共字孙个中亦有祸远福，远者，此是有人有相，相不随生之理。伟人安受罪寿厚禄，心术狼狠，好行诈为，一磐不柞，率性非为，仍旧享有其福贵，或因祖德未尽，或因根骨过高，或因远报其子孙，其子亦有削禄减年者，此是无意有相。

　　或谓：圣贤无不尽善，何有妖消耗顽疾，消耗明暴殁屡，空绝粮出妻屏子者。古文王善教养移风偏囚羌里，昔夷齐能奇清极廉，偏又饥死。妻尚老钓番溪而迟蒙受，何甘罗幼为宰辅而妖消耗何速。蚩尤善兵反叛，后为斗宿盗跖，悲天悯人，尚且多寿，此理诚有所迷惑。虚虚子曰：此造化之理存焉且，不成以相拘泥窥度也，圣贤乃乾坤钟灵之精髓，非无相非有相非轻易相，若无贫困寿妖灾苦疾厄尤虑，老死是仙道。也非圣贤以是示世道民气之情也。名冠古今，元配乾坤，赫赫昭昭，至哉极矣。虽乾坤之大，3光之明，圣贤之智犹不免此也。故天出缺之象，地有陷之形， 曰月有薄蚀之变，5星有悖慧之妖。尧有丹朱之虑，舜有象傲之忧，汤有惭道之辞，武有叩马之谏，齐相有贫***之目，晋文有不臣之称，伊有要君之述，管仲有偕上之名，以故两仪7曜之云，不克不及无亏诊尧舜汤武之圣，不克不及无嫌谤桓公伊管之贤；不克不及无织微之过，此无道马人性马，人性马故如是，如恶类其貌必怪，其形必异，或自凶星而降者或为万气所生者，亦未尽能够相定也。如赴死于忠孝节烈者浅笑而逝，一定尽见于兵器水之祸，岂可云为凶亡，有自星斗精灵神抵而来者，个性发于阳明，月事临小节必能大方赴死，名标园史，配享万古，魂魅飞天精灵正在世，虽死犹生岂庸凡而能够相并美哉。

　　或谓，人之性格千百亿万皆异何也？虚虚子曰：伟人性格盖本于山水，而发清者远乎清i 浊者远乎浊，高者远乎高，下者远乎下。以是好坏好恶爱憎弃取洵然互异，固有诸内必形诸外，其相亦可得而察也。曰看众人傲躁僻急相中大忌，而治国居家处人、处己、处物、处艺、皆属不宜，傲僻其祸缓，暴躁其祸速。傲僻之人执一不化，刚烈自恃，大有分歧世道民气。富者傲其富，贵者傲共贵，才者傲其才，贫者傲其志，劣者傲个性，而取祸，由其来渐矣。暴躁之人遇唪冒犯，动脸变色作怒，倘遇强人祸虫眉睫，即我强彼弱；老是有损有益。孟子云持其志无暴其气持字最宜见得重，且动气必起3昧真火，此火由肾中水底而发，光明脏腑，销磨真气，当时脸必热（或青或赤或自），头必疼，神必昏，气必乱，目必赤；眼必泊，伯仲必冷，灵台必促，理必淆惑，事必懵懂。少壮者忌之，老弱者次之。暴躁较于傲僻尤甚其祸速矣。有此4者多败少成，多去少就，小孩儿则大祸，君子则小祸。况外则伤人，内则伤己，其害甚大i可勿戒欤。曰，戒有道乎？虚虚子曰：怀圣之理，达明哲之用，而后渐去傲僻暴躁4字。 等之人以饶恕2字可戒，中等之人以谦恭？字可成，上等之人忍受2字可戒，依此3者，能治芥蒂，能治祸病，能治贪病，能治妖病，能保身家人命之病，能除勾绞冤恶之病，真维世之奇药；，越之良方。脱胎化气，换骨易形之妙法，寓臼者宜绷心体味，不成草草看过。

　　或谓，今人多智，使人多愚，相有别乎否？虚虚子曰：想圣贤俊杰相，皆天纵不取臆度，误者有可稽考者，敬录此书。但统言今人上智之相，必多清奇乖僻，骨格必长，器宇多出高大，俗甜潜薄必昂，描述必庄；神情必彰，以是多才多能枉 多出今，薄气粗，形促故下愚者众，尚诡谲幽默，寿元不坚，稍有知能者，乃识，神性非伶俐性也。闻如占人气势者，难道平常轻易，仰思望教，有入世贤人，乱世贤人，皇皇小道，难道上德之小孩儿圣乎？古者苍顷作书，胡曾经为衣后稷农事灵仲为东，皆有神明之道，圣首之极百午年而不出一天产人瑞，此造化之安排；以是成其全球也。若以相度，谁得而疑议之，今系下早子，其相做作与古尤异。

　　或谓：鼎甲之象可，识乎？嘘虚子曰：贵相皆其不用赘言但眉必极高，耳必极耸；伏犀必上，兰台必拱，轮苑多有亲切洒脱，模样形状狷介，中书主政，多有廉洁朴直，性憨磊落。

　　曰：进士看眉，举人看眼，是耶非耶？虚虚子曰：固有之但眉好而眼浊，进其可；得乎，眼好而步位差，举人其可得，乎，进士神多静，目多威。举人目多秀神多旺，此皆讲话其大异也，老是进文昌帝君，曰：如我居心4字。

　　或谓：某贵至一品，天中天岳高广，而某相尤腰厚背园腰厚尚为刺史何谓？虚虚子曰：某极朱紫小声洪i龙眉凤眼且烈有威，活动严厉，且天中天岳高广，武库森森，骨起自当位至，若福气而精力，声响骨格气势而远，但步位无差亦主繁华，一生子孙昌荣。

　　或谓：某居卿位，何无大贵相，虚虚子曰：某乃今曰之卿，之后曰之相岂可乎哉，头大额方，骨胜于肉，神胜于形首面伯仲俱长，真木构成矣，虽威不惊人，实神藏喧嚣之美耳。

　　或谓：慕耳翻轮羼廓偏作藩，而某耳表面明显，反为商贾何也？虚虚子曰，贱人无贵曰，朱紫不正在耳且要额宽，额宽步阔，眼如闪电神威惊人，坐如石起如云，此相者，故作藩，而某额塌神昏，颧低手浊，但上寻星正直形肤嫩故为商贾。

　　或谓：某贵至3品，像貌福气，几番起落，幸无大故何也？虚虚子曰：晴露而步略不稳，致遭降谪，晴露而神不露故无大故。

　　或谓：伶俐之士得伶俐，之相，受极品之贵，何小未而多，不知相有不敷么？虚虚子曰：凤凰不戒旦，麒麟不守夜。大鹏不如鸿鸪之鸣，巨家不如驽骀之奔。古云小孩儿不亲视致，故何故相云乎。

　　或谓：某相不长大欠好昂，何早为进士？虚虚予曰：已各审阅相果不谬，人其金形兼土得相生之妙，各部停匀无一差贰，况额立印明，贼眉鼠眼，神静气和，兰庭拱照，声响坚固尤善者，掌秀指尖，故早赴环林为凤凰池上客也。此主观也许未皮细看，虽无对面像人之翱，而辅角骨起将能够作名臣而终郡守。曰：弭闻为刺史者其目参识相；瞬必有光华射人，被艾何无？虚虚予曰：到当时乃为时至气化，精力做作变速，严肃做作吐露。凡贵相又为必拘泥正在长天轩昂耶。

　　或谓：文贵得武相；武贵得文相何谓？虚虚子曰：文得武相者乃南北相极贵。武得文之相者，更主狷介亦能够安享宁靖乱世矣。

　　或谓：有一等人不盘算而财不缺，有一等人善盘算偏不住财，二者何相？虚虚子曰：不以营而一直聚财者理也。财不缺相也。经云3光亮旺财日间来。又云掌如巽血，财帛不歇。或掌中级成一字可取者，一世享荣中尽。若论善盘算而不聚财，或晴淡黄，眉耸昂9曰阔张，语不扬，或坐如抖足，名曰人摇财散，且必秘诀太露，4沼俱露，嘴如吹火，人小掌大，堆栈蹈了；皆非财之相。

　　或谓：子宫某必发，今10余年还没有发何以。虚虚子曰：相本当发，更喜步开履展，是必有位之人。今仍然衫，吾亦嫌疑，远见2次今是昨非，描述干枯，滞气旋生，其人必有大过加身。毋言相之虚记。

　　或谓：某相矮小，衣裳楚楚，亦觉堂堂医生，何独心肠不明。虚虛子臼；此前身修来些福，当代享荣罢了。无关于蠢道民气，通涉文理造化，故奠然知s原5浊俱正在。曰：何谓5浊，相法中竟不曾言？虚虚子臼：心浊眼浊耳浊口浊手浊。故谓之5浊。伟人皆忌之心。

　　曰：心灵山灵奖灵，工资万物之灵；即此心也。遇事不知临事未定，见理不明，眼为身精髓之流派，实为6腑凶猛之前锋。故阴符经曰：机正在目风临云，神正在眼，视及不明，睹物不辩。口有雄辩之才，高谈之论。故淮南有移山跨海之谈。屈原有倾天折地之说，岂可出畜无辜，发语无序无分剖，无定夺之口浊也。手能鼓瑟鼓琴善书，善尽即成技艺，雕绘名技皆以手能，岂可不克不及持不克不及歌，反能与洗执箸奉箕归而矣。此手浊也。凡物一知一能，惟人百知酉能，此5者俱，为人用。能则为丈夫；不克不及则为浊夫，岂得矮小之形。有楚装衣裳，可积美哉。且5俱均不成犯，首重正在心余次之。曰：何相而然，可辩别之。虚虚子曰：犯此必发际高扬。罗计侄眼，两目神泪，两耳门旦垫堑堡坦郵唇白，耳低额小，发浓虏历，肉横指秃：面无城廓，身无乇甲，此皆粗心之神，若求详可于备部条卞观察。

　　或谓：子曾经为其始贫终富，今果不谬何相主之。虚虚子，曰：相法不云乎，言词便便者，终不必滞，且准头隆满，地阁丰富，心术颇。况欲明听，欲聪心，欲通3者，不失何咎哉，虽贫者。盖因上停位有差、气色不问，交运必至年寿方发。

　　或谓：各流之福大概辩别，知其真个乎。虚虚子曰：巳言者不言，而医命、星命图画之流，其眼必秀，其手必清、其神必静，其气心和而堪眼神必微，露额必浮，其手必软，指必尖，足父老多惟风文，包含万家，心澈宝镜，目要明方能洞人之心，神要足方能如人之神。至爱好琴棋者，眼必奇丽，手多清雅，其静也如涧默，其白也似秋花，以上皆指成其流派者而言，庸流不值一提。

　　或谓：某相福气且静应永天算，又何夭消耗？虚虚子曰：相本福气，故此席丰履厚，其静非真静也。相法云无神者必寿天，又云坐苦人，定早凶天，年何能永乎？

　　或谓：繁华之人锱铢盘算何也？虚虚子曰：伟人眉眼口鼻促聚者，皆乎筒器不独繁华中然。

　　或谓：子言某多招嫌何相？虚虚子曰：唇不盖齿且貌反面故耳。或谓：子断某鼻头有痣此何意见？虚虚子曰：应痣诗诀云鼻应玉墓真公然，鼻之有偏左偏右而玉墓也如是断无着。

　　或谓：子宫榜症天生其形之何谓：虚虚子曰：有经籍房者多项长手秀声亮颊尖，正在公门则无机寒则未几，倘使：爽澈，阴德济人，终非其类而差，颧多，痴肥，胸挺头仰，行销发正在声寒则主丐。倘使部位停匀见恶知止，亦可得保寿善终。面皮绷鼓眼神梳急，其人瘦目短而性燥，寿创春坐卧如神背而丰富；血不华色，且尖唇露齿，吻分歧是必得此症。