阴骘气色（纹）之观看法则与大师泛论

　　《柳庄相法》云：“男相106可成女相104可定”，虽因发育速慢而有多少差别，既发育已成则不扭转矣。惟此仅就骨法格式而言，然人之相理，除骨法格式外，另有依附之气势、精力、气质、性情、男子、肤发、气色、肉色、肥瘦、甲齿、声响、纹痕、痣斑等则随心而改不时正在变（usa林肯总统说，人过了410岁就要为本人的长相卖力，即就上述103项先天相理有否变得更好而言），此项扭转即本章所欲切磋之重点。

　　人之像貌为什么会扭转？《***相法》云：“故意无相相随心生，有相无意相逐心灭”，由此注明像貌之扭转实操于吾人一己之心，此心即吾人之“善心”或“恶心”。存善心者，能使枯干暴筋之伯仲变成筋舒脉缩，能使焦黑朦尘之耳朵变成莹白鲜润，能使赤脉起障之眼睛变成眼明障消，能使赤焦火燥之鼻子变成莹洁黄亮，能使枯索散落之眉发变成稠密翠秀，能使缺落坚定之牙齿变成新生坚实。

　　反之，吾人若存恶心，必反其道而行。至于纹痕，其性更活，转机无定，随吾人之善心恶心化吉化凶。至于肉色，以精力气血而滋其兴废，凡具备“傲心”“躁心”“邪心”者，足以伤害精力气血而使肉色变成干枯，凡具备“谦心”“忍心”“恳切”者，精力气血壮旺而能滋荣肉色。至于痣斑，随人命运而生，败运则生恶痣于显处，祥运则生善痣于隐处。至于气色，有者因7情6欲而发，有者因天德自觉。国印、庆云色莹3台（注一、注2），乃有德之气不祥之兆。气离神乱黑毒围绕，乃作孽之气吉祥之兆。至于肥瘦，肉从腰来腹部垂拱者，转运今朝，肉从腰去腹部瘦削者克日退财。

　　至于声响，声反面调旋败之人，声响响亮新运之士。至于掌色，明堂乌鸦时运有差，掌心喷血财贵来忙。至于掌纹，除乾坤人3纹是母胎擎拳掩耳而成外，余均为先天所生之纹，吉纹出掌定主有吉或化险为夷，凶纹出掌定主有凶或变吉为凶。至于气质性情，乃有痕而有形也，随人喜怒之心而变，随人善恶之心而改，有坚心立身之人偶迷于酒色而消耗行，有精学习德之士忽惛于钱财而改常。《洪范篇》有云：“总之，效忠孝行仁义，守道有恒，面对颠沛冒昧不改其节者吉相也，必享5福之庆（5福即寿、富、康宁、攸好德、考终命5种福报也）。反之不忠不孝，背仁悖义，心术不正，面对颠沛冒昧仍不改其性者恶相也，必受6极之刑”（6极即痰、忧、贫、恶、弱、凶6种疼痛也）。

　　故相人之学，取其骨法格式者得其7，取其变者得其3，命虽系天数必定，运则本人主宰，此乃吾人探索人相学之主动意思，换言之，吾人应知定命更应尽人事也。（小友按天数定命即怙恃遗传给吾人的、占全部人生境遇的7分、永不扭转的骨法格式也。运即先天的人生境遇，固然能够本人主牢，但只占全部人生境遇的3分罢了。同时必需起首了解本人的安康、伶俐、共性和学问才干方面的优弱点，而后制定得当的人生存划和人生宗旨，既不贪多强求，也不幸运冒进，这才是真实的克尽人事。不然，欲速不及，最初必偾过后悔也。）

　　上文论述像貌之变改甚详，促使其变改之原能源则系于吾人一己之心，存善心者，无相变有相，化险为夷，存恶心者，有相变无相，变吉为凶，因此像貌之变改对吾性命运之影响自不待言，如拘泥于命造必定之说必生不对亦自不待言。比方当今社会仳离率到达娶亲数之25%，如按子平或斗数合婚判断，仳离之男女并不是全部属婚，反而上婚者居多。若从相理印证，面相之伉俪官除后天相理欠安外，先天亦必呈现瑕疵，掌相亦呈现凶纹，此即先天之变相也。又如子平或斗数推定或人某年必寿尽身亡，届时其人不仅未见寿尽身亡，反而未老先衰，何以？因其人积有阴德，促寿相变成短命相，凶运变成吉运也。

　　子平先辈袁树珊于《新命理探原》书中云：“尝考入繁华富贵验者颇多，惟寿夭验者较少，盖一念之善，能够延年，一事之恶，足以夺算，苟恃命之生与永而多行恶事，知命之死与促而广积阴功，则忧之不克不及使生，恶之不克不及使死，戋戋8字干支何足道乎”。又云：“人间之人，每2105万9千2百以外的男女命格即不异，而不异之命格中，繁华穷通每大差异，观乎与达贵同造，身处富贵，亘古未有。”相学先贤范騋云：，“易见者相，不容易言者命，命正在天也，相正在人也，应地利，合人事，有中形，外不成掩也，造物至公之心，福能够罪灭，罪能够功赎，生心发面，惟人自造”。

　　以上注明吾人不成恃后天命造之格高而疏忽先天之修持。命理与相理同为切磋运气之东西，宗旨分歧，但办法分歧了局做作有异，前者注意后天命造（即出世之年、月、日、时），后者注意后天怙恃之遗传（即奉命说），前者不见其人便可论命，后者必见其人始可论命。命理以口柱为体以用神为用，相理以后天骨法格式为体，之后天会变改之气势、精力、气质、性情、男子、肤发：气色、肉色、肥瘦、甲齿、声响、纹痕、痣斑等为用。命理与相理均考究体用合一，但命理之体用均系依据后天之命造归纳而来，而相理之体用，则定义明显，动态合参。尝有对相理一孔之见者谓吾日：“相会扭转，焉得有准”？岂知其准验即正在于相会扭转，而阴骘气色便是此种扭转之征候也。《柳庄相术》云：“人间异术惟气色最验”，其理至大至彰，非一样平常之人所能体味也。

　　大致言，一样平常气色为比来的事物所引发的安慰，其安慰部位以5脏6腑和脑髓为主，骨髓和细胞基由于辅。但阴骘气色因此从前的事物所引发的安慰，其安慰部位以骨髓和细胞基由于主，5脏6腑和脑髓为辅，故又称为埋没安慰。一样平常气色对像貌的扭转所发生的吉凶小，十分气色对像貌的扭转所发生的吉凶则大。兹就各先贤对阴骘气色之实践胪陈以下：

　　陈希夷论阴骘
　　众人徒论其相，某时贵，某时富，皆非也，若损其阴骘，虽有美相如冠玉（即张良之面相），目如悬河（即孔子之眼睛），头具燕颔（即班超之下颔），足底龟纹（即安禄山之足），吾知其有益，信乎，心能变易其相也。

　　右髻道人论阴骘
　　阴骘之理，怀乾坤5常之性（即人体中之5形质素），抱阴阳2气之灵（即人体中之阴阳荷尔蒙），通于脏腑之间，先察3106官阴骘收支之神路，寓目是不是有阴骘气色或损阴骘气色，而后辨部位合其格，天分合其情，而用乘除加折之法，休咎无不验矣。线人口鼻，乃像貌中之后天，气势精力，乃像貌中以后天，阴骘乃内心之灵苗，能挽回人之造化，而变凶变吉者也。

　　吕岩论阴骘
　　未观像貌，先相内心，故意无相相从心生，有相无意相从心灭。心者无形而无质，居于形体以内，不成得而见也，其可见者，莫良乎眼珠也。眼珠不克不及掩其恶，如心欲害人，事虽未举，其眸先露狼威；如心欲救人，口虽未言，其眼先露青莲而睛定光，以是人之善恶皆发于心，而现于表也。观人气色，亦能够辨其心也，有慈善心忍辱心者，自有一种平和霭吉之气。有忠义心朴重心者，自有一种严肃清肃之气。有贪嗔心痴迷心者，自有一种阴郁含糊之气。阴骘气色（纹）不克不及常现于面，必正在鸡呜之时以烛光照之可见，或大喜盛怒时随气色而显现，或遇轰雷震地之际发明，或值天清月皎之时吐光，如彼苍白天发明者，善恶毕露祸福立至矣。（注：吕岩即吕洞宾）

　　太乙真人论阴骘
　　积德虽无人见，阴骘显露出天机。何知其人天赐禄，福堂苍白4仓明。何知其人天降灾，3天（即天庭与两天仓）黑雾命官青。何知其人绝处生，眉散新生绀发青。何知其人福寿增，目晦重明须得神。何知其人死速至，肥肉青浮黑瘦枯。

　　钳徒论阴骘
　　昔卫青系狱，钳徒相之日：“汝国印气熖于官禄、印堂，10日内必获恩赦而得禄”，青叹日：“得脱刑戮之难足矣，何敢望禄，今余刑戮正在身，忧心万万，焉得有忧色形于容貌耶？”钳徒日：“吾人之气色并不是必定忧之于心而发凶暴之气色，喜之于心而发吉美之气色，偶然宁静怡情之时，鼻准忽见魾血猪肝之色，或遇不测灾害之际，5岳忽开嫩黄鲜润之色，或失业多年官禄溘然紫气光辉，此乃一般气色外之阴骘气色也。盖阴骘气色，有天德主动之妙，得乾坤造化动弹之机而变动者也，故休咎未至，其气后行，吉征还没有生祥，其气先祥，凶征还没有生孽，其气先孽也。今观君官禄印堂黄光紫彩，喜逢险地愈见不祥，很多天内必福集祸消”前因十日大赦，终因功封长平侯。

　　一行禅师论阴骘
　　唐一行禅师相裴过活：“汝目光浮外，纵纹出口，须防饥死。”一月后复遇禅师，师又日：“汝必位至3公。”度笑日：“一月前相称饥死，一月后怎样相该3公？”师日：“相汝之面须防饥死，相汝之心，还当极贵。”过活：“但闻有相面者，未闻有相心者。”师日：“7尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如3寸之鼻，3寸之鼻又不如一点之心。”过活：“人之心怎样相之耶？”师日：“要知天上意，须正在云中取，要贴心中事，须辨眼中神，汝虽有阴骘，犹耳鸣唯己知之，但我看汝眼光已不浮，而紫气贯睛，吵嘴纹长过于陂池，而须髯顿美，定行阴骘而现相也，必享极贵之天爵。”后斐度果官至出将人相。

　　虚虚子论阴骘
　　故意无相，相随心生，有相无意，相逐心灭，此必为善作歹而至。为善者自天庭下列103部位及泪堂，皆有黄气光芒，且有阴骘纹见，其细如丝，气色清澈。作歹者必见10大天罗气色，或犯困阻色，或滞气现于天庭，坎阱纹生于眼下，或废气从泪堂而发转入地中，此皆出于心之善恶而变之也。伟人困于清苦安逸，自知作孽极重繁重，翻然觉悟，一恶不作，悔悟迁善，仍旧受清苦招凶灾者，或因祖恶未尽，或因自孽过重，或因厚报其子孙而至也。伟人安受罪寿厚禄，但心术险狠，好行诈伪，一善不作，率性率为者，或因祖德未尽，或因格式过高而至也。