神相全编： 卷一（3）

　　相法入家世一 吕岩

　　阅人先欲辨5形，金木水火土也。
　　陈图南云：金形朴直色明净，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨节坚，色带青古人卓苹。水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气势。火形，丰锐赤焦燥，反露气枯无常好。土形刁滑色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何必宽。麟凤记云：相克于中窘难多，金木水火由反面。

　　法门云：5行凶。金形带木、断削方成，初主滞。未主轶群。木形多金，-生拖拉，父毋早刑、老婆不可。水形遇10、忽破家财、痛苦比年。一生屯檀。火形水性，两不相并。克破妻儿，财帛无剩。土逢重木。作事无成，若非大折。家境孤独。

　　5行吉。
　　金逢厚土，足宝足珍。诸事营谋。遂意快意。木水相资。富并且贵。文学精华，山尘之器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，310为卿，功名盖世。10添离火。戊巴内丁、愈暖愈佳，其道天生。

　　次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。

　　《贫女金镜》云：骨阳肉阴两和悦，一辈子终是无灾祸。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天折。

　　法门云：
　　一阴一阳不偏胜；此道由来先天定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

　　3停8卦求相当，王停者，怀孕上3停，有面上3停。8卦者，有面列8卦，掌列8褂。《玉虎》云：身上3停头足腰，看他是非欲匀调。上停父老人多贵、是非元差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：5行不正；相君终始薄寒。8卦丰隆，须是多招财禄。

　　法门云：
　　身面3停俱匀调、掌面8卦悉丰盈。不端玉阶地。定处金谷园。

　　5岳4渎定浅近。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳。颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江、2渎目为河。3渎口为准，4渎鼻为汉。

　　《通仙录》云：5岳两颧额鼻颊，高隆坦荡不凡胎。《混仪经》云：4水莫教浅，56主凶亡。

　　法门云：
　　5山朝拱、4水流畅。品德须全，福自人造。

　　语默动态身须识，-语-默，-动-静。

　　郭林宗云：语言不妄口德也，沉默矜持心德也。《易》云：肃然不动，感而遂通。

　　法门云：
　　语成爻。默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如此。

　　休咎悔吝色当明。休咎者得失之象，悔吝忧虞之象。

　　《易》云：得则吉；失则凶。休咎相对于，而悔吝局个中。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。

　　法门云：
　　前节论身之德、此节沦色之变。识其德察其变，相焉缪哉。

　　行年为主远限决，行年部位，运起限并冲。

　　***云：骨格为--世之兴废，气色定行年之吉凶。《风鉴》云：运限并冲明暗9，更逢破败属幽冥。倘使得时部他好，逆流气色见光晶。

　　法门云：
　　裴晋公的主饥死，而香山还带之功。宋状元一定元魁，由造蚁桥之力。一念之善格天，一生福履绥之，心之闭系岂渺廓云乎哉。

　　相辨微芒第2 鬼谷子
　　小道有形无固执，人虽具形，来自有形，相本有法，拘法令泥。

　　成和子云：夫人肖形乾坤，其原先脸孔惹是生非，或得之而成走兽之像，或得之而成飞禽之像，别何者为吉士，何者为匪人，磋夫执形而论相，井蛙之见也。不离形，不拘法，视于有形，听于无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。

　　法门云：
　　以貌观人，失之子羽。以语言观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎。盖道能生形，形不克不及生道，知此道即知此形、形乎形乎，视听溟溟，斯其至矣。

　　推测简洁出其下。学今人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。

　　太冲子云：今满意于忘言之天，满是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一，推测中即是仙人下寰世。

　　法门云：
　　年龄伯乐善相马，秦穆公谓伯乐以后无人己。伯乐举9方皋。穆公乃使9方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，正在其内而忘其外、验之果良马。外子子之相，何异良马。学者得9方皋之术化矣。

　　偶然或正在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。

　　《圣凡论》云：心为身主，5行之先。***云：末观描写先相内心。此：者皆方寸之说也。

　　法门云：
　　心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如宓羲；人首蛇身。神农夫身牛首，为3代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。

　　《灵台经》云：骨血丰标为外邦，且于实在用光阴。《肘后经》云：吾人道上无一物形生唯有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉8彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见丰采，以此推之，内德形状之征也。

　　法门云：
　　相有隐有显，显者易观，隐者难见，正在学者眼力心机奈何耳。倘使有德者必无形，又无形者而无德，汤躯9尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣-狂，天渊之悬，是不成不辨。

　　空朴陋洞原先真，空空明镜之衷，洞洞无物之体。

　　《心经》云：色便是空，空便是色。《通仙录》：云：洞洞不知乾坤隘，性灵远是太虚真。白闻道者云：不管肉，不管骨，骨血皮蘘壳漏子，空朴陋洞有天地。便是太虚元化体。

　　仿似乎佛难揣测。有相无意，故意无相。

　　《神狮机》云：无形中之形，无形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是也。形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此2者特践形不践形之间耳。

　　法门云：
　　昔有人毁陈平于汉祖，曰陈平美如冠玉，一定中之有也。诚哉斯言乎，观人之难也。

　　动静只此其中存，繁华富贵，吴出此篇。

　　太冲子云：其中得此闲动静，了我优游物外身。

　　法门云：
　　邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何故知人，义何故亲信也。

　　东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴。学者当不让于叔服。

　　柳庄云：紧相人之有术兮，肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮，宜吉凶之是卜。

　　秘决云：
　　叔服擅名于周，于卿唐举继之，孰谓子卿唐举以后，义岂无人哉，欺我之言不诬矣。

　　相5元配5行第3 郭林宗
　　5行水火木金土，太极生两仪，两仪生4象，4相生8卦，8卦生5行。

　　陈图南曰：天一辈子水，正在工资肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地2生火，正在工资心，心之窍为舌，又主血气毛发。天3生木，正在工资肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地4生金，正在工资肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘气。天5生土，正在工资脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡正在5行惧有禄，只宜丰富不宜偏。

　　法门云：
　　人身具此5行，惟水火乃5行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。今生生不断之机，乃水之化源无故也。

　　中藏5德通脏腑。5德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。

　　《玄神录》云：甲木主仁，位居东，庚金为义，向西从。礼依丙火北方地，智于壬癸北*中。唯有戊土有方位，信立阴阳理则同。5者本非泛然物，隐于脏腑妙无量。

　　法门云：
　　水火木金土，肝肺心肾脾。5元配5行，仁义礼智信。发而为4端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见人间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有实在理。实在即为信、4时不衍期。相中全正在信。相得寿须弥。4端岂假借，各具其一理。倍寄4端中，实用有方体。

　　水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。

　　《风鉴》云：肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。一生福做作。成和子云：水形主阅得其5圆、气色不杂，精力稳定、动止宽大。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。

　　法门云：
　　水后天之气耳、贯穿于6合。化机不断。口古如常。圆融似智得其形，并得其性。是为真水，主伶俐敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。

　　火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。

　　《风鉴》云：欲识火描写，下阔上头尖。活动全无定，颐边更少须。成和子云：火形主明、得其5露、气色不杂，精力稳定、动止刁滑，卧久而安也。

　　法门云：
　　以火为种水作精。精周全后神方生。神全尔后气方备，气备尔后色方成。火之正在工资礼。得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火识趣果。

　　木居东位仁产生。木之德为仁舍生生之机。

　　《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛冽更细长。清秀生眉眼。须知暮景光。成和子云：木形主长，得其5长。气色不杂，精力稳定，动止和顺。涉久而清也。

　　法门云：
　　木之枝干发于甲木。位乾坤永生之府、配于5德居其首，正在工资仁。得其形。外得其性，是为真木。主精髓茂秀。定贵贱也。经云：似木得木贷财足。

　　金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。

　　《风鉴》云：部位要中正，3停又带方。金形人入格、自是出名扬。成和子云：金形主方，得其5方，气色不杂，精力稳定、动止范围、坐久而重也。

　　法门云：
　　金之位于乾兑，舍东方肃杀之气，秉坚刚之体。正在工资义。得其形，并得其性。是为真金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云：似金得金刚劲深。

　　土定不移信常足。士之信定性立刚维。

　　《风鉴》云：端厚仍极重繁重、宁静若泰山。心谋难揣测，信义动听间。成和子云：土形主厚，得其5厚，气色不杂，精力稳定，动止敦庞。处久而静也。

　　法门云：
　　上浮游于4季，旺正在辰戊丑末，寄正在丙子。一季主事108日，其德能生万物，正在工资性。得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。

　　此为5元配5行。总结上文而言之。

　　《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，溘然相克定为殃。

　　法门云：
　　苍松翠柏，岁寒不凋、能够观仁，能够观意，火风烹调，鼎养圣贤、能够观礼，长江大河，天灵活流，能够观智。名山东大学川，载重泄，能够观信，人与乾坤并立。乾坤，人也、人乾坤地也。知此5元配5行之说。