面相经典： 面相学名词集解一

　　相
　　“相”包含两方面的含意：一指命相，一指看相。今人以为“性命禀于天，则有表候于体。”便是说，凡是人的所有内在表征都含无关涉到俱分歧运气的深层意蕴。因而只有掌控法则，也便可以探测出个中的运气动静。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太定时，相士许负看过他的面相以后说：“你3年后将封侯，再过9年则饥死。”周亚夫不信，说：“既然封侯，又怎样会受饿呢？”许负指着他的嘴说：“你嘴边有两条线纹出口，命相所定，必遭此厄。”后周亚夫公然饥死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的根据是其体之“表侯”，也即相学中所说的命相。按存正在体例，命相可分为骨相、面相、色相称；按所示命禄的属性，则可分为福相、寿相、贫相、夭相称。既然确信内在表征含蕴着人的运气动静，也就做作会有人来解读这类运气明码。因而，就有了看相这类社会举动。看相，从前雅称“风鉴”。作为一种命学法术，其初时较为复杂。汉初许负所著《相法106篇》仅以人体104个部位特性和行、声两项作为评判命相的根据，且各条自为一说，相互无涉。经由过程临时的汗青倒退，相士们再也不复杂地将人的某一部位的大体不同作为命禄的表征，而是经由过程归结、分类，将它看做条理精致、内容丰厚的汇合体。如耳朵的命相便可分为210余种，面相更是细分为一百多个部位。同时，由从前从某一部位的特性伶仃地推论命禄变成将人的形体部位看做无机的一致全体，根据各部位的互相闭系来推想人的运气远景。论相谈命的内容也由最后复杂的寿夭、贵贱，倒退到人的宦途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，几近将人生一切的生存内容全体包括。厥后正在倒退中还将气色说与形体部位的命订交融起来，以部位特性决意总的运气走向，气色决意某时空局限详细的休咎休咎的变动，从而构成了一套既有相对于不乱又变动无量的看相办法。

　　相学
　　又称人相学。俗传经由过程察看剖析人的形体表面、精力气质、活动神态等方面的特性来测定，公证人的禀性和运气的学识。以为相是运气的一种呈现情势，人相一定表现着运气。相学正在中国有着久长的汗青。最先约可追溯到公元前7世纪的年龄之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖传闻周皇帝派来列入葬礼的内史叔服会看相，便让本人的两个儿子进去相见。叔服对公孙敖说： “谷能够祭奠扶养你，难能够埋葬你。谷的下颔饱满，厥后代一定兴于鲁国。”《史记》、《吴越年龄》等史乘中亦无关于姑布子卿、吴市吏等初期相者举动情形的纪录。至战国，看相始盛行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是不是符合。子顺答曰：“长眼猪视者诡诈。”后马回为相，终以谄开罪。此时看相之术虽已盛行，但重要作为一种参政伎俩被人注重，职业相士和严厉意思上的相学实践还没有呈现。两汉时代，相学失去敏捷倒退。仅刘邦一家看相的业绩，《史记》就有各种具体的纪录。凡是汉朝起家闻达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史医生倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》纪录：东汉时连皇宫挑拣嫔妃、采女都须经相士过目。伴着看相风俗的宽泛盛行，此时相学实践体制开端创建。《汉书· 艺文志》载有《相人》2104卷。据《怀庆府志》纪录，仅事先的出名相士许负就著有相书《德器歌》、《5宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉之后，迨至李唐，看相成为主要的社会职业，相书多达310余种，一百310多卷。今后宋、明两朝，看相习尚倒退到极峰。很多相士成为权贵，很多学问份子、下层名人以浓郁的乐趣探索相学实践，大批相书充溢书肆。明之后，相术渐渐流向平易近间，成为江湖方士敛财养家的伎俩。自此，不管相学实践仍是看相技能都少有新的倒退。现代相大名流群芳灿若星斗，如年龄时代的姑布子卿，战国早期的唐举，汉朝许负，唐朝袁天纲、李淳风， 宋初***道者、陈搏，明朝袁忠微，清朝陈钊等，皆负盛名。其社会影响不正在同时期的达官权贵、文人学士之下。现代相学著述多不堪数，但大多半是互相转抄，自成体制又较有用的重要有《***神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。个中又以托名5代方士***道者的《***神相》传播最广，托名宋朝陈搏的《神相全编》体制最完整。

　　风鉴
　　原意指人的风姿和见地。 《晋书》卷5104《陆机陆云传》：“观夫陆机、陆云，实荆之杞梓……风鉴澄爽，模样形状俊迈，文藻宏丽，独步事先。”正在相学中则指以面貌批评人物，即相术之别称。宋吴处厚《青箱杂记》卷4日：“余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物，扶植贤才之所急，非街市卜相之流，用以贾鬻赀者。故《年龄》单襄公、成肃公之徒，每遇会同，则先观威仪，以省休咎……大凡相之所先，全正在神情与心术，更或丰富，其福10双。”《瑞州府志》亦无关于“精于风鉴者”的纪录：“知名相士海州推官王务本言，筠州太守闻有一部平易近精于风鉴者，乃召宾僚，令遍视之。时曹使用为巡检，正在坐。相者言使用后当极贵。坐客皆笑。守复问务本：‘什么时候登第？’曰：‘须巡检入两府时耳。’客皆曰：‘乌有。’是后使用以使契丹有功，有阎门使，10年间历位枢府，而务本适登第，其言竟验。”

　　人伦
　　原意为人与人之间的闭系，老小尊卑的次序。相学中指批评人物，亦指据人描写测断祸福的相人之术。《青箱杂记》云：“古人谓官至3品，不读相书，自识朱紫，以其阅多故也。本朝臣公吕文靖、夏文庄、杨小年、马尚书皆有人伦之鉴，故其奖惩何尝妄谬，而任使之际亦多乐成。”此言人伦，为晶评人物之谓。金人张行简有相学著述《人伦大统赋》传世，其所言人伦，即相人之术。《旧唐书·方技传》：“太子詹事卢齐卿童幼时，叨教人伦之事。”宋张齐贤《洛阳捂绅旧闻记·齐王张令公别传》：“（诸葛）爽有人伦之鉴，睹王之模样形状，待之殊厚。”2典所言人伦者，亦为相术之别称。

　　相士
　　为人看相的方士，又称相工或相人。《左传·文公元年》：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其2子焉。”可见年龄时期已有善相之人。最后的相者重要为国度机形成员，他们依附团体共同的专业为朝廷效劳。今后伴着深信命相的人增加，看相倒退为特地行业。《后汉书·皇后纪序》：“遣中医生与掖庭丞相及相工于洛阳乡中，阅视食家童女103以上210下列，姿色端丽合相法者。”可见汉朝已有职业相士。汉之后，相士多出自学子们儒生或僧道之徒，仍重要办事于朝廷。他们多数享有很高的社会位置。史乘载，汉朝太违法雄之子就因粗通相术而被召至都门，专为朝廷提拔人材。相士许负还被刘邦封为鸣雌侯。唐相士袁天纲也曾经屡次被太宗李世平易近召见，以相术名世的李淳风则受封太史令。宋朝陈搏，明朝袁珙皆因善相而声位俱显。自明之后，相学流国民间，成为江湖方士敛财养家的伎俩，渐渐为文人学士所不屑，相士的社会位置也因之一泻千里。中国现代，王公将相、文人学子们，以致商贾百工当中，闲遐之余喜看相谈命者甚多，有人另有著述传世。从狭义上讲，这些人也可参加相士之类。

　　相法
　　看相的办法。相士要了解必定的相学实践，尤为要纯熟地把握一整套看相的办法才干行业。古今看相之法款式单一，据分歧的相学道理可分为一样平常相法和特别相法。一样平常相法以被相者的描写气色、神态活动等内正在特性为察看工具，据此推想团体的运气吉凶。个中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等多种，个中以相面之法最为庞大。因为相学派别泛滥，各派所本实践分歧，因而对人的脸部布局和脸部器官的命相构成了多种说法。盛行较广的有5星6曜说、5官5行说、6府3停说、102宫5官说、103部位说等。特别相法重要有结***相法、太素脉相法、3世相法、听声嗅物相法和相心相德之法诸种。结***相法取看风水的道理看相；太素脉相法以西医的把脉之道来阐释人的命相；3世相法令以人的现世生存情况来推想宿世，预言后代；听声嗅物相法依据人的措辞声响或所用器物来判别贵贱休咎；相心相德之法令经由过程考查人的心术善恶、品性好坏来断其祸福。根据流派学派，相法还能够分为***相法、柳庄相法、水镜相法等多品种型。个中以***相法传播最广。相传此法为宋初和尚***道者所创，有《***神相》一书传世。时下平易近间方士多以此法为本。

　　太素脉法
　　以西医的把脉之道来展望人之贵贱休咎的看相术。所本《太素脉法门》上、下2卷，不著撰者名氏，原序称其为神仙所遗。此书来历说法颇多，难以确考。一注明青城隐士张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州和尚智缘身怀此技，于嘉裕年间被召至京，对人教授，后由其徒收拾成书。另据《张扩传》载：张扩幼年时好医术，一日传闻出名王朴者善把脉，并能以把脉来展望人之休咎祸福，便拜其为师，从学一年，尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人，因一样平常以为太素脉法初行于北宋年间。其诀以为，人的脉象变动与5行8卦、河图洛书之理雷同，故由此不但可断人之关键地点，并且还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊民气脉，其诀即云：“心脉明显秀洪，这人一定是3公。专寻3按俱无绝，到老须持国柄雄。”便是说，凡心脉紧秀而洪大者，必为至贵之人，可居3公之位。又须具体指按，疗养不停。若人有此脉，则至老必为将相。相传太素脉法还可经由过程诊断怙恃的脉象来预言后代的运气。

　　3世相法
　　所谓3世，即宿世、当代、下世。3世相法，指经由过程人的现世情况来推想宿世，预言后代的看相法。其行业体例极其特别，相士手持多少图册，各册画有分歧家庭布局的各种情形：或画一夫一妇；或上有怙恃、下有后代；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无女；凡此各种，各不不异。相士据问命者像貌，打开图册，照图所示，断言其家庭生齿，生存情况，凡是6亲，逐一论之。现世若言中，再看宿世，或论将来之事。有问必答，不问则不积极测算。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云：“余幼时从母氏正在常州时见钱秀才开图书知人3世姓，夫君知妇姓，男子知夫姓，无不验。吾家3姊，长适吴氏，次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴，事先怪其差谬，后数年沈姊仳离，归宗嫁吴宽夫。”其言钱秀才所本之术，即为3世相法。此法不知从何而来，古籍中无明白注释。相传其源出福建一带，福建人通此法者甚多。但一样平常不以此法为内地人看相，而是作为一种游食本乡的营生伎俩。直至远代，此法仍正在江南乡村传播，听说信者甚众，偶然乃至要隔日预定，方可遂愿。

　　结***相法
　　结***，原为堪舆学用语，指地中气脉正在得当地位停蓄聚结。结***相法，又称“铁闭刀”，是依据堪舆学道理来看相的一种法术。堪舆学以为地皮禀5行之气而生，故有“生”、“死”之别，气运之异；人死以后葬于“生地”，其所分发进去的“气”会使全部家属遭到庇荫，乃至累世门丁兴盛，子荣孙贵；反之，葬于“死地”，全部家庭则会没落，乃至遭灭族之灾。相学以为人法做作，地舆情况与人的性格，形相和贵贱祸福都有主要闭系。因而有人将堪舆之法用于看相，便构成结***看相之相学法术。此术正在现代重要盛行平易近间，相学文籍中仅列款式，并没有详细纪录。现今平易近间已不见有人接纳此术，故对此术的源流及操纵办法已难知其详。

　　听声嗅物
　　特别看相法。不察描写，据人之语声或所用器物来判别其贵贱休咎。初时为瞎眼方士所用，后推而广之。有以听声为先者，有以嗅物见父老，亦有两法兼用者。相书所载，皆言颇验。《3国是典略》载，后魏末，有吴市自觉而善听声，其至北*，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰：“今世贵贵爵将相死于其手，然比如帮凶，为人所使耳。”闻赵品德之声，曰：“亦朱紫也。”闻太原公高洋之声，曰：“当为人主。”后大家所为皆如其言。《杭州府志》云：“宋耿听声，不知何许人也，能听声而知休咎贵贱，故名。其嗅衣物亦如之德寿。闻其名，取宫人扇百余，杂以上及中宫所御令小黄门持叩之。耿嗅中宫扇，曰： ‘此贤人也，然有阴气至上扇。’乃呼万岁。上奇之。呼入北宫，又取妃嫔珠冠10数示之。至一冠，奏曰：‘此有尸气。’时张贵妃薨，此其故物也。家正在候潮门内。夏震微时尝为殿帅，喝酒于耿，耿闻其声，知其必贵，遂以女妻其子。时郭棣为殿帅，耿谒之曰：‘君部中有3节使，另日皆为3衙。’叩为什么人，则曰：‘周虎、彭辂、夏震也。’虎、辂时为将官，独震方为帐前佩印官。郭曰：‘周、彭位置或未可知，震安得剧尔乎？’耿曰：‘吾所见云云。’已而悉验。”

　　相笏
　　笏，又称手版。现代臣子朝见君王时手中所持记事版条。相笏；为古相术之一。术者用手抚摸问命者所用之笏，据以测断其官禄年寿。《宁靖御览》引《手版经》云： “相手版出萧何，或谓‘4皓’，初出殆不可世，西方朔见而善之，曰：‘此非庸人所制。’卫司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将，管辂见而推叹之如此。”此术是不是为萧何所创，无从确考。然《魏书·夏侯玄传》载有《相印书》、《相印书笏经》、《隋志》载有《相手版经》，由此推想，相笏之术始于汉朝是大概的。相笏术正在南北朝时已宽泛盛行。唐段成式《酉阳杂俎》载：南朝宋王休佑上奏经常使龙颜不悦，闻知庾道敏善相手版，借口别人之笏求相。庾相之曰：“此版乃贵，然令人多忤。”王便将己之笏与宠臣褚渊交换。另日褚渊上奏，“于帝前称下官，帝甚不悦。”至唐，相笏之风极盛。于康骈《剧谈录·龙待诏相笏》所载可见一斑。开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，言吉凶。象简、竹笏，以手循之，必知官禄年寿。宋祁补阙偶然名，措绅神靡不倾属，时永乐萧相真亦居谏官，同日诣之，授以所持笏。复本听萧笏好久，置于案上。曰：“宰相笏。”次至宋笏，曰：“主座笏。”祁闻之不乐。尔后悉如复本所言。

　　相面
　　经由过程察看面相来断性命禄。现代相学闭于面相的实践体制很是完整。如103部位说将人的颜面分为103个部位，又分手领属一百多个子部，各部位都有响应的命理之说。相法上，有存身于脸部布局与器官闭系 来谈相论命的5官5行说、102宫5官说、5星6曜说、5岳4渎说、6府3停说等多种命理之说，也有根据眉、眼、口、鼻、耳、颧、颏等部位或器官来论性命禄的相命之术。各类相法既相对于自力。又互相闭涉。相面术的渊源极为久长。从“相学”条引《左传·文公元年》所载：可见早正在年龄时代相面术就已盛行。年龄之后的文籍中，闭于相面的纪录多不堪数。如《史记·秦始皇本纪》载：军事家尉缭以相面术来判别秦始皇的为人。曰： “秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，失意亦轻食人。”《汉书·高帝纪》载：刘邦尚为亭永劫，吕公 即看中了他。谓之曰： “臣少好相人，相人多矣，无如季（刘邦）相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。”《南史·李安人传》亦曰：“（宋）明帝大会新亭，接劳诸军，主樗蒲官赌，安人5掷皆卢，帝大惊，目安人曰：‘卿面方如田，封侯状也’。”从这些纪录可见相面术正在现代朝野流行的情形。

　　面相
　　脸部形相。包含脸部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。相学以为： “列百部之灵居，通5脏之神路，惟3才之成象，定一辈子之失得，面也。”因而，把脸部当作是断人休咎旺衰最主要的部位。相学对颜面的部位和器官分别颇细。各自的命理之说异样繁 复，难以尽述。《神相全编·论面》概而言之，曰： “故‘5岳’、 ‘4渎’欲得相朝，‘3停’诸部欲得饱满，貌端静气和者，乃繁华之基也。若夫欹斜缺点，光彩幽暗，欠安之相也。因此面色白如玉润、黑如漆光、黄如蒸栗、紫如绛缯者，皆属吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色灰尘，贫下夭死；面色怒变青蓝者，迫害之人，……人面皮厚者性纯而富，皮薄者性敏而贫。”现代文籍中无关面相定人吉凶的纪录颇多。《元史·王殉传》载：王询武力绝人，善骑射。310岁时曾经问命于一羽士，羽士谓其面相甚奇，另日因一青马而贵。殉旋即买回青马，乘之以战，公然“其进退周旋无不快意”，因之屡立军功，迁戎马都元帅。很多现代相书中都有“媵蛇锁唇，梁武帝饥死台城”的说法。媵蛇，即鼻两旁至口边法则纹的别称。梁武帝面相中有此不吉之纹，后因侯景兵变***台城，饮膳裁损，终究饥死。

　　5官
　　5官原为心理学或政治学术语。相学套用这一位词，指人的5种脸部器官：眉、眼、鼻、口、耳。相学中，5种器官各有本人的特称：眉为保寿官，眼为监察官，鼻为审辩官，口为出纳官，耳为采听官。5官命相说与眉、眼、鼻、口、耳各自的命相说迥然不同。相学以为，5官既 能显现一团体的性情气质，又能预示其繁华富贵。5官中有一官生得好，就可以享10年好运，若5官都生得好，则可一生荣贵。故金张行简《人伦大统赋》云：“一官成10年之权贵，一府成10载之富荣。”相学还从人法做作的看法动身，将5官与阴阳5行相配，据5行生克道理，以为5官匀称，对称，即为5行生克均衡，仆人命贵福厚。反之，即有背宇宙均衡法则，仆人生不逢辰。因而，不但可间接从5官好坏来测断一团体的人生履历，并且还可据5官的互相闭系进一步探幽索微，推出其运气远景。5官与阴阳5行的共同及其所代表的命理之说，可拜见本篇本类“5官5行生克歌”条。

　　5行生克
　　5行相生和5行相克的合称。《尚书·洪范》：“5行：一曰水，2曰火，3曰木，4曰金，5曰土。”今人以为，乾坤万物皆由金、木、水、火、土5种基础物资构成，它们之间又存正在着相生与相克的闭系。所谓相生，即一种物资对另外一种物资有着生发促成的感化。相克，即一种物资对另外一种物资有着克服束缚的感化。恰是因有恶马恶人骑的互相感化，乾坤万物才既有倒退退化，又坚持着均衡和和谐。详细说，5行相生指：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；5行相克指：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。命理学家以为，人禀阴阳5行之气而 生身，既然乾坤万物的倒退变动和5行生克有密不成分的分割，那末也做作可使用5行生克之理，依据大家符合5交运动法则的水平来测算其一辈子的凶吉祸福。基于这类了解，便有人从5行生克之理演变出金、木、水、火、土5行形相的相命之法。后又有人将阴阳5行与天干地支、4时5方相配，由5行生克之理衍生出时候算命之术。因而可知，5行生克之理既是我国现代一个基础的哲学观点，又是现代命理学赖以建立的一块实践基石。

　　5官5行生克歌
　　相学以为，人的5官与阴阳5行性格符合，故将二者相配，付与特定的命理意思。详细为：眼为甲乙木，主精髓茂秀，定人贵贱；眉为丙丁火，主威势勇烈，定人刚柔；鼻为庚辛金，主刑诛危难，定人寿夭；口为戊己土，主载育万物，定人贫富；耳为壬癸水，主伶俐。如许，不但可间接从一团体的5官形相忖度其命相，同时还可根据歌诀进一步判断对比为庞大的命理内在。

　　5官5行相生歌：
　　耳为轮珠鼻为梁，金水相生主大昌。眼明耳很多多少神情，若不为官富更强。口方鼻直人虽贵，金土相生紫绶郎。唇红眼黑水生火，为人去气足财粮。舌长唇正火生土，这人有神中年聚。眼长眉秀足风骚，身挂金章朝省位。 5官5行相克歌耳大唇薄土克水，衣食清贫空有智。唇大耳薄亦如前，此相之人终不贵。鼻大眼小金克木，一世清贫又伶仃。眼大耳小学难成，虽有资财寿命促。舌小口洪水克火，急性孑立足人我。耳小鼻蠢亦欠安，性贪婪恶多难祸。舌大鼻小火克金，钱帛方盛祸来侵。鼻大舌小招清苦，寿长无子送郊林。眼大唇小木克土，此相之人终不富。唇大眼小贵难求，到老清贫死无墓。

　　6府
　　语出《尚书·大禹谟》：“地平天成，6府3事允治，万世永赖。”指水、火、金、木、土、谷6者为财贿剥削之所，今人觉得人类摄生之本。后有人从天人合一的头脑看法动身，将6府说引入相学，视为面 相中6个部位的别称，并以为从这6部位的真假盈亏可测断人一辈子的禄命财情。《神相全编·10观》：“取5官6府。”注云：“6府者，天庭、日月2骨为天府……两颧为人府……地阁边腮为九泉。”详细地说，两天府的地位是两辅骨，同时包含四周的天仓，即额凑近发际的地区；两人府的地位正在两颧骨，同时包含服从门到虎耳之间的地区；两九泉的地位正在两颐骨，也包含四周的地库。相学中6府之相重要闭涉一团体的钱财运数，其充分相辅仆人一辈子财帛丰盈，安享繁华，即便声位不显，亦无妨福富；反之，若 缺点孤露，枯暗多瑕，则一辈子宽裕，不免温饱之苦，即便身居显位，也不聚财。《宁靖广记》引《芝田录》云：唐李峤于武则天秉政时拜相，家中却一向清苦。武则天叹息地说：“国相云云，有损大国面子。”因而赐其御用罗帐。峤寝之不安，好像染疾。只得奏免，仍用宿帐。以相理推之，李峤当为6府不全之人。

　　3才
　　别名3表。指天、人、地3者，相学中对额、鼻、颏的别称。《神相全编·3才3停》：“3才者，额为天，欲阔而圆，名曰有天”。“鼻为人，欲旺而齐，名曰有人”。“颏为地，欲方而阔，名曰有地。”3才之说源出《易·系辞下》：“有天道焉，有人性焉，有纯粹焉，兼3才而两之。”原是今人对宇宙运转法则的注释。今人以为，天、人、地3者是形成全球最基础的内容，3者***，方为安乐。相学家从天人相副的看法动身，借用3才之说来阐释人的命相，其说将人的额比象为天，谓天欲张，故额以阔圆者为贵；将鼻比象为人，谓人欲健壮，故鼻以端直者为寿；将颏比象为地，谓地欲方，故颏以丰阔者为富。正因云云，现代文籍中的福寿朱紫一样平常都为3才有成之相。《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜。”准指鼻梁，颜指前额，隆准而龙颜，即鼻高额圆之相。《水浒传》刻画实时雨宋江的抽象： “眼如丹风，眉如卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆，唇方口正，髭须地阁轻巧；额阔顶平，皮肉天仓丰满，坐准时浑如虎相，走动时有若狼形。”所谓“地阁轻巧，额阔顶乎”。也便是下颏完美、前额丰隆之相。

　　3停
　　相学家分人的颜面与身材为3部，称上、中、下3停，据此测断人的运气吉凶。面相3停的部位是：上停，从发际到印堂；中停，从印堂到鼻准；下停，从人中到地阁。身相3停的部位是：上停，头部；中停，从肩至腰；下停，从腰至足。对各停所主命相的评判，现代相学从天、地、人***为贵的头脑动身，以平衡对称者为佳相。《***神相》即有“3停同等，繁华荣显”的说法。《神相全编·身相3停》亦称：“因素3停，头为上停，人高大而头大父老，有上梢而无下梢，身长大而头短小者一辈子富贵……中停要均匀，短则夭寿，长则贫困，腰软而坐行俱动者夭寿……下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下3停长大短小不齐者无寿。一身3停，相当为美。”面相3停也一样以各部位间平衡对称为善，与此同时还须看各部位是不是丰隆丰满。上停朴直宽广，即不祥兴盛；若尖狭低陷，则多无形厄之灾，为低贱之相。中停丰隆端峻，寿命久长，奇迹有成；若短小偏塌，为人不义，且愚顽驽钝，一定破败。下停圆实丰富，早年安泰，福寿完全；若尖薄无肉，则无田无室，安逸一生。3停之说正在实践使用时常常与“3主”之说相分离，如许能够测断一团体全部性命过程中各个阶段的休咎良厄。

　　3主
　　初主、中主和末主谓之3主。该观点同时使用于面相学和手相学，含意有所分歧。面相学中，3主即3停的别称，上停为初主，中停为中主，下停为末主。相学以为，3者分手主掌一团体少年、中年和早年时代的命运。一样平常说来，初主，即发际到印堂的部位，朴直宽广，预示少年失意，出息似锦；若尖狭低陷，则主少年命蹇，多有刑厄之灾。中主，即从印堂到鼻准的部位，丰隆正直，预示中年有成，寿命悠久；若短小偏塌，则愚顽驽钝，中年破败。末主，即从人中到下颏的部位，若圆实丰富，预示早年安泰，福寿双全；若尖薄无肉，则老来无靠，暮景凄惶。3主所领的各部位中，额鼻、地阁于性命禄闭系最大。故《***相法》有“额尖初主灾，鼻歪中主遁，欲知暮景事，地阁喜方高”的说法。手相学中，3主又称3限，是对食指指根，中指指根和小指指根3个部位所主命相的称呼。食指指根正在8卦中属“巽”部，为初主，闭涉一团体少年阶段的运数；中指指根属“离”部，为中主，闭涉一团体中年阶段的运数；小指指根属“坤”部，为末主，闭涉一团体早年阶段的运数。

　　4书院
　　面相中4个可断人贤愚休咎的部位。张行简《人伦大统赋》：“欲察人伦先从额相。”薛延年注：“郭林宗观人有4书院，一日官书院，谓眼，长而清为官贵；2日禄书院，谓额，宽广而丰者繁华；3日内书院，当门2齿周正而密者主忠信，疏缺而小者主傲慢；4日外书院，右耳门以前饱满明润主文章名誉，昏尘者下愚。”便是说，4书院闭涉到人性命运的4个分歧方面，各书院形相佳，则繁华双全，福寿兼得，且学有所成，申明远播；如有部位形相完好，也就不免艰苦安逸，命途困阻。《旧唐书·袁天纲传》云：“天纲谓（杜）淹曰： ‘公兰台成绩，书院宽博，必得亲纠察之官，以文藻示知。”史载杜淹厥后公然功成名就。以相理而论，其以是兴旺与“兰台成绩、书院宽博”的命相是分不开的。

　　8书院
　　相学家据以测断人之休咎贵贱的8个部位。散布于头面各部，分手为：拙劣部书院，指头；高广部书院，指额；光大部书院，指印堂；明秀部书院，指目；伶俐部书院，指耳；忠信部书院，指牙；广德部书院，指舌；班笋部书院，指眉。对各部位的相形请求，《***神相》云：“第一拙劣部书院，头圆或有异骨昂；第2高广部书院，额骨明润骨起方；第3光大部书院，印堂平旦无痕伤；第4明秀部书院，目光黑多人埋没；第5伶俐部书院，耳有表面红白黄；第6忠信部书院，齿齐严密白如霜；第7广德部书院，舌长至准红纹长；第8班笋部书院，横纹中节直合双。”8书院闭涉人性命运的方方面面，如头为拙劣部书院， 《神相全编》3《相头》云：“头小颈长，枯窘异样。蛇头愚昧，荆布不敷。头部而圆，福寿无疆。”其余各书院也都有响应的命相主属。相学以为，某书院的形符合合相法，人某方面的运气就灵通，反之则欠安。

　　5星6曜
　　面相学术语。5星即金星、木星、水星、火星、土星，相学平分别指代左耳、右耳、口、鼻、额；6曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，相学平分别指代左眼、右眼、山根、左眉、右眉、印堂。5星6曜原为宇宙间重要天象，相学家以之与人的颜脸部位或器官相配，来测断人的运气。一样平常来讲，二者的特征相符合即为吉善之相，不然便为凶厄富贵之相。各部位详细的命理要旨是：金星、木星为耳，其表面明显、色白过面、巨细均等为繁华伶俐之人；翻反侧窄，巨细不均为损田破财，笨拙蒙昧之人。水星为口，口型朴直，唇色苍白，人中深阔端直为文章英俊、少年中举之相；嘴角垂尖，薄而无棱者讨饭求生。火星为额，宽广者卑贱优裕，儿孙举座；尖陋多纹者一辈子失意，损妻破财。土星为鼻，鼻准尖厚，鼻梁正直者为福寿俱全之人；鼻准尖薄，鼻梁倾斜者一辈子伶仃贫困。太阳、太阴为目，口角明显，光华夺人者身居显位，百事俱顺；眼光枯黄无神者损长刑幼，多厄夭折。月孛星为山根，贵正在端直晶莹，此为奸臣贤仕之相；狭而尖者为多难败家之相。罗喉、计都2星为眉，宽阔清父老衣禄丰足，眉头纹破或两眉相连者崎岖多灾、骨血难全。紫气星为印堂，如珠者豪富贵，狭窄有纹者真才实学，衣食冷落。

　　5岳4渎
　　原为名山东大学川名，相学借以指代脸部器官或部位，据此测断人的福寿吉凶。金张行简《人伦大统赋》云：“5岳需要穹与隆”，“4渎宜深且阔。”薛延年注云：“5岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为华山西岳”。“4渎者，耳为江，口为河，眼为淮，鼻为济。”相书以为，“5岳俱要丰隆有峻极之势”，“4渎须宜深阔崖岸，有川流之形，不欲放荡破缺。”详细而言，5岳中以中岳鼻相最为主要，贵正在隆耸，还须得器材2岳为之响应方为吉善，不隆不峻，谓之无势，为贱人，且无遐龄。中岳陷薄无势则4岳无主，即便其他4岳皆佳，亦无大贵，器材2岳，即两颧，贵正在挺直，若成歪斜之态便为无势，属歹毒无爱之相，仆人中年破败。南岳，即额相，贵正在广平高阔，此为少年有成，若成凸起之状，即为贫夭之相。北岳，即颏相，贵正在丰阔，此为荣富之相，尖突则一事无成。4渎明亮清明端直，洁白晦涩即可减少财产。若浑浊短浅则万物不长，人之聪愚贵贱、福寿贫天亦可由此而断。

　　102宫
　　原为地理术语，用以表明太阳与玉轮沿黄道运转，每一年会集102次的地位。相学家套用这一术语，指颜面的102个部位，并把人生履历的重要内容及闭涉运气的重要要素分红102个名目，分手付与102个部位，以此来测断一团体的休咎祸福，运气出路。102宫是：命宫、钱财宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、仆众宫、妻妾宫、疾厄宫、迁徙宫、官禄宫、福德宫、像貌宫。相书所载，各宫的部位及命理之说分手为：命宫，居位印堂，光亮如镜，学识皆通，福寿双全；凸起多纹，富贵边滞，破尽家财。钱财宫，正在鼻准，耸直丰隆，财旺资丰；偏窄枯削，钱财消乏。兄 弟宫，位于两眉，眉秀而疏，兄弟泛滥；短粗逆散，仇兄贱弟。田宅宫，正在两眼，娟秀明显，家产荣荣；火眼冰轮，故里倾尽。男女宫，两眼之下，色调昏暗，男不旺女不育，左枯损男，右枯损女；丰富光华，多有贵子。仆众宫，位居地阁，颜圆饱满，跑堂成群；陷斜多纹，仆马俱无。妻妾宫，位居鱼尾，光润无纹，必保妻全；深陷多纹，心好***欲，妻多恶死。疾厄宫，印堂之下，丰隆晶莹，福禄无量；低陷尖斜，疾病比年。迁徙宫，位居眉角，幽暗缺点不宜出，明润干净利远行。官禄宫，正中之上，光亮莹净，闻达轶群；缺破有痕，常招祸事。 福德宫，位居天仓，饱满明润，福禄承崇；凸起幽暗，灾厄罕见。像貌宫，指全部面相骨法，5岳朝拱，3停均匀，官禄荣迁，不然便为凶暴不吉之相。

　　103部位
　　相学将脸部中线从发际至下颏依照天、地、人3才闭系分别为103个部位，据以测断人的贤愚、善恶、命禄。各部位由上至下分手为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。这103个部位又分手管辖横向、百多个子部。《***神相》有103部位总图歌诀，为人们了解和影象各具体部位供应了不便。如歌诀第2段： “次日庭正在日角，龙角天府房心墓，上墓4煞战堂连，驿马吊庭分善恶。”这就把天庭部管辖的天庭、日角、龙角、天府、房心、父墓、上墓4煞、战堂、驿马、吊庭等10个子部都归纳综合正在内，并指出了该部所主命禄的性子。对103部位分手主属的命理内容，相学各派的说法大体邻近。如天庭部，一样平常以为巍峨、正直、洁白为佳相，主福禄，坑陷无光者危厄，低覆昏暗者愚昧。史乘中有很多依据颜脸部位形相来断人休咎贵贱的纪录。如《3国志·魏志·管辂传》载： “辂族兄孝国居正在斥丘，辂往从之，与2客会。2客去后，辂谓孝国曰： ”此2人天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魂于海，骨归于家，少量时当并死也。“数10往后，2人果同灭顶。正在相学中，103部位所领属的百余子部，除日月角、驿马、辅角、廷尉等210多部有自力的命相之说外，其他各部的感化重要表现正在流年命运和102宫，一样平常不具有用意思。