面相经典： 面相学名词集解二

　　头相
　　头部的形相。相学以为，头为5脏之主，百体之宗，头的形相与人一辈子运气的闭系极大。《神相全编·相头》：“头者，身之尊，百骸之长，都阳之会，5行之宗，居高而圆，象天之德也。”清陈钊《相理衡真》：“头骨短圆，福禄绵绵。巨鳖入脑，尚书到老。中头4方，繁华吉昌。燕颔虎头，威镇9州。耳耸头圆，万顷故乡。头皮刻薄，繁华如今。 额尖头大，伉俪必碍。头小颈长，枯窘异样。蛇头愚昧，荆布不敷。夫君头尖，福禄不全。鼠目獐头，繁华难求。蛇头平薄，财物零落。头大好古，头小愚鲁。额如鸡卵；俗气之党。头大无角，腹大无橐，不是农人，必是屠割。”现代文籍中有很多闭于头相定人一辈子兴废的纪录。汉班固等《东观汉记》载：班超与人同求相，相者谓超曰：皆无繁华之相，唯汝当封万里以外。超问其由，相者指其头以告：“燕颔虎头，正而食肉，此万里侯相也。”后班凌驾使西域，果以功封定远侯。《瑞桂堂瑕录》云：“苏东坡自谪海南归，人有问其迁谪费力者，坡答曰：‘此乃骨相所招。少时人都门，有相者云：一双学士眼，半个配军头，他日文章虽当出名，然有迁移意外之祸，昔日悉符其语’。”配军头为相法中不吉之头相，故苏翁谓己遭贬皆源于此。

　　发相
　　指头发的形相。现代相学以为，“发者，血之余也，鬓发精密则血气实盈，细致则血气佻达，津润则血气旺，枯燥则血气弱。”因而，发相好坏闭乎人一辈子的穷通祸福。宋严密《癸辛杂识》：“文时学者为秘书郎，有金钩相士……云：‘末座一少年最欠安，官虽至穹，然当受死刑。’叩其保以知之，云：‘顶发拳发，此伏法之相也’。”可见现代相士10分器重以发相来断性命禄。《神相铁闭刀》曰：“发宜软宜疏宜黑，得此则为繁华福寿。忌硬忌粗忌黄，得此则为短命清贫。发粗而硬，男女多克。发软如丝，伉俪恩爱。发黄多富贵。发焦者多清贫，老尤困窘。孩提发密，性多顽。男女发低，命运蹇。发落过早，要防命短，亦虑财空。发卷刑伤多见。发乱分发走家乡。”宋曾经糙《高斋漫录》还提出“伶俐观其外相”的说法，《照胆经》亦云：“肌肤精致毛发柔泽者多伶俐。”便是说，发相的好坏，不但闭涉人的运气吉凶，同时还闭涉人的伶俐荣衰。

　　额相
　　额正在相学中别称“南岳”、“天府”、“高广部书院”、“火星”等，又为面3停之上停地点，包含决意面相贵贱的天庭、天仓、天中、中正、日角、月角、驿马等主要部位。相学以为，头为君，额为臣，明君离不开贤臣的协助，因而，额相便具备“分一壁之贵贱，辨3辅之荣辱”的主要意思，故而有“欲察人伦先从额相”的说法。陈永正《中国方术大辞典·相术·额相》引《神异赋》曰：“额方而阔，初主繁华；骨有削偏，从前偃蹇。”便是说，额相最能反应一团体从前的命运，假如额相好，预示从前兴旺，反之偃蹇困穷，从前艰苦。相学又以为，额不异时也闭涉人一辈子的荣辱兴衰。古之论额，以巍峨宽广为佳相。《神相全编》云：“头小而窄，至老孤死。额大面方，至老吉昌。额角巍峨，地位崇重。天中丰隆，官吏有功。额阔面广，贵居人上。额方峻起，吉无倒霉。额莹得空，一世繁华。”《旧唐书·唐俭传》载：俭与唐高祖李渊龙潜有旧，高祖尝召访之。俭日：“明公（李渊）日角龙庭，李氏又正在图牒，世界属望，非正在目前。”龙庭，即指天庭隆起。《后汉书·李固传》亦云：“固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。”鼎角，额骨巍峨之谓。可见天庭隆起、额骨巍峨皆为上佳之额相。

　　印堂相
　　印堂，正在两眉两头，相学所谓“103部位”之一。别名阙庭、命宫、福堂、紫气星、官禄宫、光大部书院。相学家常以印堂的形相傅会人事，测断休咎。一样平常以印堂坦荡明润为佳相，低陷局促为厄相。唐赵蕤《是非经察相》谓：“天中丰隆，印堂正直者，6品之侯也。”《神相水镜集》则进一步指出：“印堂阔，天庭广，日月角开，头绪得其伸展，两颧得其有印。天庭高爽，印堂平阔，土星（鼻）直贯天中，兰庭（鼻翼）准头朝拱，可掌8方之印绶。印堂倾陷，额角尖塌，眉头交锁，腮缺少髯，定主多业多破，常忧常虑。印堂侧而山根断，鱼尾（眼角）低而堆栈陷，老婆难为。印堂宽阔，两目秀长，定应功名闻达。印阔颧开，可得呼聚喝散之权益。印堂完美，早有腾升。印堂大忌纹冲痣破，主一辈子刑伤破败无休。印堂又为紫气星，一身气色之聚处，福堂、印堂、准头3光气运亮堂，定主名利两通。”

　　眉相
　　眉毛之相。两眉正在相学中别称罗喉星（左眉）、计都星（右眉）、保寿官、兄弟宫等。《神相全编·论眉：“夫眉者，为两目之华盖，一壁之表仪，主贤愚之辨。眉欲细平而阔，娟秀而长，性乃伶俐；若夫粗而浓、逆而乱、短而蹙者，性又愚顽也。眉过眼者繁华，短不覆眼者乏财，压眼者困顿，挑昂者气刚，卓坚者性豪，尾垂者性懦，尾短散者孤贫，眉头交者贫夭，眉棱骨起者刁悍，眉高居额中者大贵，眉中生白毫者多寿，眉薄如无者多狡佞。”可见相学把眉作为一团体贤愚、贵贱、寿夭的表征。《隋书·来和传》载： “炀帝正在藩时，勤学，善属文，深厚严峻，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰：‘晋王（炀帝）眉上双骨隆起，贵不成言’。”《旧唐书·袁天纲传》亦载：唐太宗密令天纲为中书侍郎岑文本看相，袁看后复帝：“书院莹夷，眉过目，故文章振世界。”现代相书还依据眉毛的形相将其分为轻清眉、尖刀眉、鬼眉等210多品种型，并作了细致的图解与剖析。如轻清眉，即有诗赞曰：“眉秀轻清尾不枯，青云有路辅皇都。雁行35成行序，且看声驰正在仕途。”便是说，相学以为生有轻清眉的人官运利市，兄弟间亦能不和相处。

　　目相
　　眼睛的形相。南唐宋齐邱《玉管照神局》：“乾坤之大，托日月觉得光，眼乃人一身之日月也……寐则神处于心，寤则神依于眼，是眼为神游息之宫。”别的，正在相学中，双目仍是“5星6曜”中的太阳和太阴，“渎”中的河渎，“4书院”中的官书院，“8书院”中的明秀部书院，“5官”中的监察官，又是“102宫”中的田室宫所居的地方。这就决意了目相与性命运的闭系极大，故有所谓“3亭9侯定于一尺之面，愚智勇怯 形于一寸目”的说法。宋王侄《默记》载：杜祁公为相时，曾经夜召滕元发，元发善相，观杜描写，暗自惊奇：这人骨相清贫，岂宰相之状也！杜公命摆布秉烛，手展书观之。元发正在旁，见杜公眼有黑光径射纸上，立悟，叹曰：“杜公之相贵正在眼有黑光！”现代相学以为目相好坏闭涉人一辈子运气的方方面面。一样平常以眼神藏而不露，口角明显，瞳人正直，光华照人者为佳相；目秀长而光润，预示未来繁华； 目黑如点漆，标明素性伶俐；眼睛短小，主下流愚昧；眼神不露，灼然有光，显现命运正佳；眼光昏浊而偏怒，为心术不正之人；眼细而深，仆人短命又禀性奸邪。现代相学还依据眼睛的形相特征将其分为龙眼、牛眼、丹凤眼等几10品种型，各有详细的命理之说。现代文籍中闭于目相的纪录颇多。如宋陆游《老学庵条记》即载：“庆历中，河北羽士贾众妙善相，觉得曾经鲁公脊骨如龙，王荆公目睛如龙，盖能得龙之一体者，俱贵。”《晋书·陈训传》亦载：“时甘卓为历阳太守，训私谓所亲曰：‘甘侯……目有赤脉自外而人，不出10年，必以兵死。”

　　鼻相
　　相学以为鼻为一壁之表，其形相好坏与人的气质、性格、福寿等都有亲切的闭系，于是正在相学中鼻被付与泛滥的称号及10分庞大的命理意思。鼻正在“5官”中为审辨官。“102宫”中为钱财宫，“5星”中为土星，“5岳”中为中岳， “3主”、“3柱”闭系中为中主和梁柱，天、地、人3才闭系中代表人，5行闭系中属土。同时，正在相学中鼻还主管410一岁至510岁这一岁数阶段的命禄，系人之一辈子成败之地点。《史记·高祖本纪》载：“高祖为人，隆准而龙颜。”隆准，即鼻梁巍峨，史家以之为贵相的表征。历代相学对鼻的命理要义说法颇多，清朝相学家陈钊《相理衡真》对各类说法作了较周全的归纳综合，其曰： “鼻似截筒，衣食丰隆。鼻如悬胆，家财巨万。鼻准圆红，不受贫困。鼻耸天庭，4海着名。鼻高洪直，繁华无极。鼻如缩囊，到老吉昌。鼻如狮子，伶俐达士。鼻高而昂，官吏荣昌。鼻上光芒，繁华盈宅。鼻头短小，一辈子贫天。鼻直而厚，王子诸侯。鼻若广长，必多手段。鼻梁不正，中年遭困。鼻梁无骨，一定夭没。露肯鼻薄，一辈子流浪。”现代相学还从抽象大将鼻分为龙鼻、虎鼻、悬胆鼻等210多品种型，对各自的命理要义都有细致的剖析。

　　耳相
　　耳正在相学中别称采听官、江渎、金星（左耳）、木星（右耳）、寿星、伶俐部书院等。南唐宋齐邱《玉管照神局》云：“耳主聪，贯脑而通肾，为心之司，肾之候，故肾气实则清而聪，肾气虚则昏而浊，以是主 名誉与心行也。”据传，唐朝相士袁天纲曾经言名将马周耳相出缺，不妥短命。厥后马周公然早夭于羁旅当中。北宋苏轼《东坡志林》载：“欧阴文忠公尝言：’少时有僧相我，耳白于面，名满天卞；唇不着齿，无事得谤。其言颇验‘。”皆言耳相好坏，闭乎人的智愚寿夭与吉凶荣辱。现代相学中闭于耳相的命理之说很是精密，清陈钊《相理衡真》对之有较周全的总结，其曰： “耳如提起，名播中听。两耳垂肩，贵不成言。耳耸相朝，繁华官高。耳薄无轮，祖业难存。耳白过面，名满世界。棋子之耳，立室立计。耳有垂珠，衣食不足。耳门宽广，伶俐宽大旷达。耳有成骨，寿命不促。 耳高于目，食受师禄。高眉一寸，永不穷困。耳高表面，亦生安泰。耳有刀环，5品官高。耳门垂厚，繁华久长。耳有毫毛，繁华寿高，为人安泰，劫难不遭。耳门严惩，富寿久耐；光亮滋润，财路不停。耳坚如木，到老不哭。两耳朝口，衣禄很多。表面相成，无利出名。耳薄如纸，夭死无疑。耳薄向前，卖尽故乡。两耳张风，卖田祖宗。反而偏侧，居无房屋。耳反无轮，祖业如尘。表面桃红，性最小巧。耳薄无根，必夭天算。尘粗黑焦贫薄愚鲁。耳黑飞花，离祖破家。耳下骨圆，剩不足钱。耳门局促，命短食少。 耳窍容针，家无一金。耳门如墨，210之客。两耳帖肉，繁华自足。”

　　口相
　　现代医学以为，口为脾之窍，心以外户，从一团体的口唇与口腔能够测定其身材病理情形。相学则以为，口为“语言之门，饮食之具，万物造化所闭”，察看口相，能够展望人的穷通荣辱。正在分歧的相学体制中，口有多种代称。 “5官”说称口为出纳官， “4渎”说称口为淮渎，“5星”说称口为水星。对口的命理要义，清陈钊《相理衡真》作了会合的归纳综合： “口如泼砂，食禄繁华。口如抹丹，不受温饱。口如红殊，繁华适宜。口如中唇，必是圣人，非特口德，又且性纯。口如角弓，位至3公。口紫而方，广置田庄。吵嘴不张，不足储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，地位公侯。口垂两角，衣食消缩。吵嘴上下，刁滑廉价。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饥无粮，即使有子，必主别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨碍。口如撮聚，停业秋蓬。口不见齿，老亦建立。口唇乱纹，一世孑立。口如吹火，到老独坐。口上生纹，有约无成。浮滑口唇，惯说别人。口阔又丰，食禄万钟。吵嘴向上直，一生不怕难。”相学还依据口的分歧形相将其分为方口、龙口、4字口等10多品种型，并对各自分歧的命理意思作了细致的图解与剖析。如对4字口，就有诗赞曰：“口如4字两端齐，不仰不垂也不低。显耀功名观上国，为官惠养乐群黎。”便是说，生有4字口者，一辈子能立功立业，抚国安平易近，享用繁华。

　　唇相
　　口唇之相。口唇正在相学中别称覆载，上唇为金覆，下唇为金载。相学以为：“唇者，口之城郭，舌之流派，一开一合，荣唇之所系也。”察人唇相能够判断人的命禄吉凶。据传欧阳修少年时就有人给他看过相，说他“耳白于面，名满世界；唇不着齿，无事得谤。”厥后欧阳修公然位及宰辅，并以文章举世闻名，也终极遭谤而辞相。闭于唇相的命理要旨，张繁华《中国现代平易近间方术》引《神相水镜集》：“欲端厚，不欲尖薄。欲苍白，不欲白黑。高低唇相称，为人刻薄，高低俱厚，忠信而集文章。高低俱薄，妄语而劣。上唇长而厚，主命长。下唇长而薄，主贪食。龙唇者繁华，羊唇者富贵，唇尖撮。者穷死，唇坠下者孤寒。唇若绽血无纹，为人得意不谦。唇若四周有棱利者，忠信。唇含丹者贵而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏红，不求自丰。唇如鸡肝，久病少痊。”《神相全编》亦云：“上唇薄者，语言欺诈。下唇薄者，富贵运差。高低俱厚者，忠信之人。两唇高低不相复者，清贫偷窃。高低两相当者，语言朴重。”

　　齿相
　　牙齿之相。《***相法》称：“构物之精髓，作一口之锋刃，运化万物以颐6腑者，齿也。”便是说，人靠牙齿来消化食品以扶养6腑，因而牙齿的好坏也就与人的运气吉凶互相关注。牙齿的命相，一样平常以大而密、长而直、多而白为佳相。详细而言，言不见齿、莹白如玉主繁华不祥；齿密而齐主安定有福；齿密而长、大而方主职业无凶，可获***；齿如剑锋、坚实光亮主短命；唇不盖齿，多有意外之祸；齿疏不齐，富贵困窘；齿焦枯昏暗，遇祸而夭；齿早缺短命。宋苏轼《东坡志林》载，欧阳修幼年时有相士谓其“耳白于面，朝野出名，唇不盖齿，无事招嫌。”厥后果应相士之言，欧阳修官至相辅，又终遭谤而去官。正在“4书院”、“8书院'’中，牙齿又被称作忠信部书院和内书院。齿相的好坏还闭涉到一团体的品性和才干。一样平常以为骈齿者睿智多才，齿双生多排者狡横多诈，齿黑枯而缝疏者贪鄙。据传周武王和南唐李后主为骈齿之人，故而智力超 凡，前者以政绩看重史，后者以文才名世界。

　　舌相
　　舌头的形相。相学以为，舌是口中铃铎，心之舟楫。舌相优劣，闭乎人的贵贱吉凶。金张行简《人伦大统赋》曰： ”惟舌者以短小薄钝为下，以长俗气利为先。“清陈钊《相理衡真》亦明白指出： ”舌至准头，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上长理，王公可拟。舌小多纹，安泰不已。舌如朱红，位至3公。舌长而薄，万事浪费。舌短唇长，早年匆忙。舌薄而小，贫困无了。舌小口大，语言捷快。舌头细小，饥饥无怪。舌小而短，富贵所管。舌上黑子，必无终始。舌上绣纹，奴马成群。舌大口小，语言不了。舌厚而长，官吏吉昌。舌有交纹，贵气凌云。舌无纹理，平凡之子。舌似红莲，广积故乡。未言舌见，多招人怨。“另有相书以为从舌相可判别人的贤愚品性。一般来讲，舌长而红，仆人伶俐；舌短而大，仆人愚昧；舌长而尖，仆人素性恶毒；舌薄而小，仆人凶险刁滑。

　　相面纹
　　察看颜面的纹理以测断福寿吉凶。相学以为脸部纹理呈现的体例、外形、部位与人的运气休咎闭系极大，因而历代相士都10分器重相人面纹。《史记》中有两则相似的纪录。《绛侯周勃世家》所载：周勃为河南太守，《佞幸传记》所载佞臣邓通，颇受华文帝宠任，然2人皆因面 纹欠安，有”纵理生齿“，被相士断言”当贫饥死“，厥后悉应相士之言。现代文学作品中亦有此类刻画。如《金瓶梅》第2109回：”你行如摆柳，必主伤妻，鱼尾多纹，终须安逸。“脸部纹理的好坏，重要依据纹理地点部位及外形而定，大略以互不扰乱，井井有条，光彩鲜明者为佳，主吉运；交织盘结、光彩惨澹、有黑气冲出者为厄，主吉兆。《神相全编》一2《面上纹痕》对纹理好坏与运气的闭系有详细的叙述。其曰：”额上有横纹如‘川’字者寿。两角纹愚昧斜者主刑。鼻上横纹主克子。印堂纹直者主破相。腮下横纹主恶死。项上有纹为项绦，主有寿。颔下无乱纹者吉。鼻准痕多者心毒，眼下有纹斜下者主刑。鼻侧两纹下延人唇者主饥死。掌中横纹多者心无智。乱理人中后世昆裔难。舌纹纵横身必贵，温红正在掌福绵长。奸门乱理多***荡，鱼尾细长老一直。

　　法则相
　　法则，指鼻翼双侧伸到嘴边的纹理，别称”纵理“、”腾蛇“、”金缕“、”寿带“。相学以为此纹”主号召之端肃，上能毗连8部3台之拱应，下能带令地阁仙库之归朝“，正在面相中占据10分主要的位置，与性命碌闭系极大。一样平常以显顺深父老为贵相，绷急不显、缠曲不顺者为厄相。现代相学出格夸大法则不成锁口人唇，若云云，即为饥死之相。相 书《神相木镜集》和《神异赋》都摘引了”腾蛇锁唇，梁武帝饥死台城“的事例。后者并有注云： ”媵蛇，即法则纹也，梁武帝亦有此纹。帝都建康，为侯景逼台城，饮膳被裁损……遂殂。“从”相面纹“引《史记》所载周勃、邓通事亦可见法则纹对人一辈子运气的严重影响。

　　手相
　　手部之相。相学以为，手”外通4肢，内接5脏“，”闭乎一身之得失“，故从手相的好坏可断人寿夭、贵贱、贤愚。现代相学文籍中无关手相的叙述不少，多数按手的部位分类而论，所示命理几近将人买卖义及运气的重要名目全体包含出来。以手型而论，一样平常以为手的感化正在于 ”执持“和”弃取“，故以纤父老为性善好施，厚短者为性鄙好取；身小手大者福寿，身大手小者贫夭；手金饰者清贵，粗硬者下流；手如鸡爪者无智，似猪蹄者愚鲁，手背露筋者艰苦；左手短者少文才，右手短者逊武略。指以纤父老为聪俊，短秃者为愚贱；厚而密者积高，硬而疏者破败。手掌正在相学中被视作全部宇宙的缩影，分为3才、8卦、5行诸位，且与天象、人事响应。其命理之说异样精密，个中又以掌纹之说为最，从手背纹到掌纹，指纹都有详细图说。南唐宋齐邱《玉管照神局》有掌纹72格，每格之下附有诗文命诀，此图问世后被历代相士奉为法典，传播甚广。

　　手相术
　　相手的法术。这是一种陈旧的全球性文明征象和风俗，最先崛起于约5千年前的古印度，后传到波斯、埃及等地。手相术正在古希腊也曾经一度流行，中世纪人们还使用手相术缉捕女巫，发明谁掌上有色斑，就说她与妖怪订有誓约。厥后，手相术正在东方几经升降，至210世纪510年月取得绝后倒退。今朝泰西诸国，探索手相极其时髦。中国现代手相术自成体制，大概与相面术同时发生于年龄时代。初为相肢，继而相掌，后再相指、相纹，渐渐倒退成为相学中一门极其主要的分类相法。其命理之说简约精密，几近将人买卖义及运气的重要名目都包含正在内。现代手相实践，一样平常都与西医实践及阴阳5行、8卦的学说分离正在一同，这就使之兼有诊治疾病与预言命禄等多方面的功能。现代相学文籍中无关手相的内容异样丰厚。汉朝王充所著《骨骼篇》入手下手敌手相有开端的叙述，今后王符的《列相篇》，称名老君纪于太白月波洞的《月波洞中记》、隋代来和的《相经》，敌手相已有较深的探索。北宋时代陈搏的《紫微斗数》、《河洛理数》，托名***道者的《***相法》，明朝托名袁珙的《柳庄相法》，清朝陈钊的《相理衡真》等书，敌手相的探索一向未中止过。

　　掌8卦
　　手相术借《周易》中8卦之名指代手掌中的8个部位。各个 部位都有分歧的命意之属。个中以月丘下较高之处为乾位，属天门，代表父子闭系，主怙恃的情况及对后代的影响，地亲属戌亥，5行属金；掌下部远腕处为坎位，属海门，立基本，代表祖业遗产情形，地亲属子丑，5行属木；金星丘中部为艮位，代表兄弟闭系，主田宅、宅兆，地亲属丑寅，5行属土；第一火星丘为震位，代表伉俪闭系，主立品情况，地亲属卯，5行属木；木星丘及其与土星丘之间的部位为巽位，代表钱财情况，职业优劣，地亲属辰己，5行属木；土星丘与太阳丘之间为离位，代表权位的有没有， 主功名官禄，地亲属午，5行属火；太阳丘与水星丘之间为坤位，代表***闭系，主德福和后代情况，地亲属未申，5行属土；第2火星丘为兑位，主仆众，代表与主人、上司的闭系和性情气质，地亲属酉，5行属金。8个部位一样平常以丰富耸凸者为佳相，低陷纹破者为劣相。

　　相掌纹
　　看人手掌上的纹理，以推想其运气吉凶。相学以为掌纹之于人，犹木纹之如树，察其表相可知其内中。《晋书·陶侃传》载：侃出生豪门，少时有善相者师圭相其掌纹，曰：”君左手中指有竖理（玉柱纹延长到中指），当为公。“厥后其公然官至两州刺史，督领8州军事。《孙公·谈圃》亦载：蓝大卿知吉州，自念大哥，欲去官，一日忽有相手纹者曰：”大卿正仕进，何以要闲？“蓝惊曰：”吾虽成心而未讲话，何故知之？“相者：”手纹所示。“相书中各种掌纹款式单一，命理庞大，各家说法也颇纷歧致。从《神相全编》的”论掌纹“可见其大体。其曰： ”掌有纹者上相，无纹者下相。纹细而深者吉，粗而浅者贱。掌中3大纹者，上凶应天，定其贵贱也；中画应人，辨其贫富也；下画应地，辨其寿夭也。3纹莹净无纹破者，福禄之相也。纵理多者性乱而灾，横理多者性愚而贱，竖理直贯上指者百谋皆遂，乱理散出指缝者诸事破散。纹细如乱丝者伶俐貌秀，纹粗如栎木者愚昧富贵。纹如乱判者一辈子干瘪，纹如散糠者一辈子伤心。“南唐宋齐邱《玉管照神局》列有掌纹7102种，并各具图示，附有诗文命诀，分析其理，该书问世后一向为各方相士宽泛接纳。

　　3才纹
　　现代相学敌手掌中3条大纹理的别称。对应天、地、人3才闭系，分手谓之天纹、地纹、人纹。天纹，即古代相学中所谓情感线；人纹，即伶俐线；地纹，即性命线。对3条纹理所代表的命理要义，《神相全编》的”相3才‘’曰： “3才纹乃掌中3大纹，大家有之，乃正在母胎受气成形，擎拳掩耳而成，10分费力。自上至下，第一纹居火，为天纹， 主基本；第2纹居土，为地纹，主财禄；第3纹居明堂，为人纹，主福德。”《***相法·论手掌纹》则曰： “掌‘上3纹者贵，上画应天，象君象父，定其贵贱也。中画应人，象贤愚辨富贵也。下画应地，象怙恃之寿夭也。3纹莹净无纹破者，福禄之相也；纵理多者狼藉而灾，直理散者百事破散，纹细如乱丝者伶俐之采，纹粗如砥石者愚粗顽贱，纹乱如判者一世清贫，纹如散光者一辈子伤心；有穿线纹者主进资财，有端笏纹者武官列朝。”《玉管照神局》亦有诗赞：“3才纹上得明显，一辈子时运可昌荣。主命与富翁有气，一纹打破便有情。”

　　指相
　　手指的抽象。相学中有“5指为龙，手掌为虎”之说，意谓指相正在整过手相中占据异样主要的位置。5指正在现代相学平分别代表分歧的命理意思。拇指主怙恃运气，第一骨节为坤，代表母，第2骨节为乾，代表父；食指主兄弟姐妹和本身少年时期的运气；中指代表本身的运气，同时主中年时期的运气；知名指主老婆和本身早年时期的运气；小指奴才女和本身早年时期的运气。现代相学重要从指型和爪甲的情况来评判指相的好坏。指型一样平常以5指丰满正直，娟秀光直，明润莹洁，骨节疏朗，指尖不秃，指缝不露，指长掌短，食指善于知名指为贵相；以指头倾斜削小， 短曲凹伤，骨节肿大，指头秃硬，指缝疏露，指短掌长，食指短于知名指为贱相。爪甲以纤而长，坚而厚，色黄而莹者为佳；秃而粗，缺而落，色黑而薄者为厄。别的，长江流域正在平易近间还宽泛传播以指纹谈命禄的说法，只管其说纷歧，但信者甚众。一样平常将指纹分为箕型和螺型两大类。大体10螺最好，2、5螺、7螺次之，4螺平淡，一、6螺再次，9螺大厄。

　　足相
　　双足的形相。相学以为，足上载一身，下运百体，为身之良马，因而察人足相可断贵贱贤愚。相传宋朝奸相秦桧足长，为太学员时睡于窗下，一相者见之谓其同学曰： “这人误国害平易近，世界同受其祸，诸君亦有死其手者。”相书皆以足取象为地，地厚方能载物，故一样平常以足之丰富长正而软者为贵，横短而硬者为富贵之质。《神相全篇》310《论足》云：“足欲朴直而长，腻而软，不成侧而薄，横而短，粗而硬。足下无纹理者贱，足下有黑子者贵。”《后汉书·李固传》因李固“足履龟文”而视其为贵相之人。唐郑处诲《明皇杂录》亦载，安禄山初为张韩公帐下走使之吏，因足下生有黑子而受韩公喜爱。可见以足论相的风俗早正在汉唐时就已成为时髦。

　　相痣
　　痣正在相学中称黑子，又称黑痣，包含黑痣和朱痣。今人以为人体所生之痣闭乎贵贱休咎。《汉书·高帝纪》即为刘邦“左股有7102黑子”为帝王瑞相的标记。《晋书·桓温传》亦以为“温姿貌奇伟，面有7星（列成7星形的痣）”，当为繁华之人。 《6帖》卷310一引唐郑处诲《明皇杂录》云：“安禄山初为张韩公帐下走使之吏，韩公尝令禄山洗足。韩公脚下有斑点子，禄山于是窥之，韩公顾笑曰：’黑子吾贵相，汝亦能有之乎？‘禄山曰：’某贱人也，可怜两足皆有，比将军者，黑而加大。‘韩公奇而观之，益亲厚。”今人相痣一样平常按人的形体部位分为头面黑痣、身上黑痣和伯仲黑痣3大地区，各自都有一套烦琐精密的命理之说。正在3大地区中，尤器重头面黑痣的相法，男女面痣又各有分歧的休咎主属。拜见“黑子相”条。

　　黑子相
　　黑子，即痣，包含黑痣和朱痣，统称黑痣。今人以为，人之生痣，好像山生林木，地出堆阜，地皮肥沃便生出佳木来显现它的奇丽，地积秽质就生出恶土来显现其浑浊。人有美质，就会生出奇痣来呈现他的卑贱，人有丑恶的实质，就会生出恶痣来标明他的卑贱。故现代相学家常以黑子地点部位、数目及光彩作为一团体贵贱休咎的表征。《神相全编·相黑子》曰：“凡黑子生于显处多凶，生于隐处多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；带赤者主口舌斗竞，带白者主忧惊刑厄，带黄者主忘记失脱。”正在人体的各部位中，历代相学尤。器重头面黑痣的相法。一样平常以黑子生于爰中者主富寿，远上者极贵，额上有7黑子者主大贵，生于印堂之中主贵，两耳轮主慧，耳内主寿，耳珠主财，山根上主克害，鼻侧主病苦死，目上主困窘。现代史乘中闭于黑子相的纪录颇多。如《南齐书·江祐传》载：“高宗（萧道成）胛上有赤痣，常秘不传……晋寿太守王洪范罢任还，上袒示之，曰：’人皆谓此这天月相，卿幸无泄言。‘洪范曰：’公明之相生躯，怎样可隐？转当言之公卿。‘上大悦。”唐郑处诲《明皇杂录》亦载安禄山双足底皆有黑子，因之被视为贵相之人。

　　相骨
　　经由过程察看或推断骨骼来断性命禄的看相办法。现代相学中曾经有“相人之身，以身为主”的说法。有人乃至把看相就称为相骨，东汉王充所著《论衡》中“相骨”一章，即泛指相学。现代相骨最注意考查骨与肉的闭系，借用阴阳之理，以骨血相当为阴阳符合，属善相。骨不坚肉或肉不辅骨为阴阳平衡，属破相。相学中所相之“骨”有别于古代心理剖解学中的骨骼体系，重要指头部特定的10余块骨骼。相骨的详细办法重要有两种。一是目察。相传唐宣宗时宰相路岩与驸马于惊反面，路借请客之机请相士丁重黑暗替于看相。丁重后谓于旬月以内必迁宰弼之任。路不信，丁杂色道：“岂将人事能够推敲，某比不熟悉于侍郎，昔日见之，观其骨相，真为朱紫。”路闻言心虚，急忙扭转战略，与于言和，厥后于惊公然为相。可见丁重所用乃目察之法。一因此手扪骨，或曰之揣骨。操此法多为瞎眼方士。唐韦询《美谈录》载：“（唐）贞元末年，有瞽目者称骨相隐士，人求相，以手扪之，必知其贵贱。”明陆粲《庚巳编》亦载：“虎丘半塘寺有僧两目皆盲，善揣骨，言人贵贱祸福多奇中。”清观奕道人所著《滦阳动静录》，以为现代相骨术于南北朝时已广为盛行，崛起或当更早。现有史料证实，相骨术至晚起于汉朝，倒退于魏晋南北朝，极盛于唐朝，今后历 代不衰，且与全部相术体制交融，成为相学中最主要的内容之一。

　　骨相
　　又称骨格、骨法，指人的骨骼特性所反应的命相。今人以为，人的骨骼优劣闭系到寿夭贵贱，休咎祸福。《史记·淮阴侯传记》载：“蒯通以相人说韩信曰：’贵贱正在于骨法，忧喜正在于容色‘。”因而，今人看相10分器重对骨相的考查，有“骨格定一世之兴废”的说法。现代相学以为，决意骨相好坏最主要的要素是骨与肉的互相闭系。陈永正《中国方术大辞典·相术》引《照胆经·骨论》曰：“骨者，4体之干，所受宜清滑长细，表里与肉相当。若骨惨重粗滞而皮肉厚者，远于浊也。若骨坚立轻微而皮肉薄者，又远于寒也。大略要耸直不横不露，与肉响应者，方为善相。”现代相学所称之骨，分歧于古代心理剖解学中的骨骼体系，固然包含“4体之干”，但重要指头部特定的10块骨骼。北宋刘斧《天命录》云：“天宝104载，陈阳县盲人马生伪造自勤头骨，知官禄。”可见正在现代的看法中头骨于性命禄的闭系最大。10块头骨中，位于脑后崛起部的一块名为“玉枕”，可分为210余品种型，每类都有分歧的运气含意。相传唐朝中书令房玄龄即因“脑后玉枕双双必见”而为大贵之人。宋朝张尧封面相甚 好，后脑却无玉枕骨，相士陈搏因之谓其本当身贵子荣，则因先后不该，乃为破相。除玉枕外的其他9块头骨正在相学中谓之“9骨”，凡“9骨”丰隆耸起者皆为贵相。《后汉书·梁皇后纪》云：“永建3年，与姑俱选人掖庭，时年103，相工茅通见后，惊，再拜贺曰： ’此所谓日角偃月，相之极贵，臣所何尝见也”。“日角”，即“9骨”之一。考定“9骨”并不是易事，还须与人的精力气质、人品才干方面的特性分离起来，而后逐一核算，方能测断出人的命禄品级。

　　9骨
　　头部与性命运闭系极大的9种骨相。相书《月波洞中记》曰：“所谓9骨者，一曰颧骨，2曰驿马骨，3曰将军骨，4曰日角骨，5曰月角骨，6曰龙宫骨，7曰伏犀骨，8曰臣鳌骨，9曰龙角骨。”相学以为，此9骨丰隆耸起者为贵相之人。《后汉书·光武帝纪》谓光武帝刘秀：“身长7尺3寸，美须目，大口，隆准，日角。”日角，即9骨之一。考定9骨，辨性命禄，还须参照人的9行。所谓9行，即人的精力、灵魂、描写、气色、动止、行藏、瞻视、才干，品德等9类精力气质方面的特性。9骨与9行相配，又形成9成。凡杰出明显为一成，魂神大方为2成，描写停稳为3成，气色洁白为4成，动止平静为5成，行藏含意为6成，瞻视澄正为7成，才干应速为8成，品德可法为9成。成数的几何，也就代 表命禄品级的上下，一般的说：“9成8成臣中尊，5成6成臣中臣，3成4成5品人，一成2成有微勋，有之不可不白身，无成无骨永沉湎。”相学中又将这类以9骨与9行相配来断定人的命禄品级的办法称为9成之术。

　　相形
　　形，正在相法中兼指人的形体和像貌，与“神”相对于。相形，就来论性命禄。如北宋刘斧《青琐高议》载：宋人陈执中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰：“公相甚奇，但虎目猿身，平川非得为也。当有攀援，而后有所食，公克日位极卿相。”胡僧所用即为走兽飞禽相法。

　　背相
　　背部之相。《史记·淮阴侯传记》载：汉初策士蒯通曾经言韩信：“相君之面，不外封侯，又危不安。相君之背，贵不成言。”可见相人胸背，汉初已兴。今人以为，背为“身之基祉”，背相好坏闭乎一团体的贵贱寿夭。南宋吴曾经《能改斋漫录》载：宋朝奸相蔡京粗通相术，曾经因政事反面讽刺其弟蔡卞：“弟骨相固佳，但背差薄。”意义是说蔡卞背相欠安，难有大贵。对背相的命理要义，《洞微玉鉴》曰：“须得丰隆不俗。如龟背而广厚平阔，前看如昂，后看如俯者，福相也。”张行简《人伦大统赋》曰：“夫背所贵者丰隆，身乃恃而太平，贫夭绝嗣者偏侧欹斜，繁华有后者阔厚公平。”史乘中亦有很多以背相好坏定人荣辱寿夭的纪录。如引日唐书·袁天纲传》即言袁曾经相名将马周，谓其“伏犀贯脑，背如有负，贵验也。” 《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部纪事》引《黟县志》：“卢臣忠守仲信，登政和2年第。建炎初，由临安府经理累迁右正言，上欲大用，命相者视之。曰：‘有膺无背，官不外此。’后扈驾至靖康，敌使有切近亲近御舟者，臣忠叱退之，势益迫，臣忠出错坠水中。”

　　腹相
　　腹部为相。相学以为，腹为身之炉冶，观其形相可知贫富寿夭。因其为包肠胃而化万物之地点，故当以圆厚下垂者为贵，远上偏短者为厄。《3国志·魏志·管辂传》载，魏中相士管辂曾经自相曰：“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无3甲，腹无3壬，此皆不寿之验。”所谓3壬者，好腹部圆厚下垂如悬箕之状。旧题南唐宋齐邱著《5管照神局》对腹相的命理要旨有较为体系的叙述。其曰：“（腹）欲圆而长，厚而坚，势欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而贫，腹远上者贱而愚。故曰：腹悬向下，繁华主寿；腹坠而垂，智合天机；腹偏而短，食不满碗；腹如抱儿，4方闻知。”

　　肉相
　　颜面及人体各部的肌肉形状。现代相学以为，肉生血而藏骨，好像土生万物，万物复归于土，因而正在评判肉相好坏，10分注意骨和肉之间的互相闭系。以肥瘦适中、骨血相当为佳相。反之，以骨不坚肉、肉不掩骨为阴阳平衡，谓之一偏之相。后周王朴《太清神鉴》曰：“肉当坚而实，骨当宜而耸。肉不欲正在骨以内，为阴之不敷。骨不欲正在肉以外，为阳之不足。故交肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃阴阳宁静，刚柔得中，骨血相当，理之善也。”相学还以为，皮肉的形状、色是经由过程察看人的形体和像貌来测断其运气。现代相学以为“人禀阴阳之气，肖乾坤之形”，因而以人的描写合做作属性者为佳相，反之则谓之形 不敷，为厄相。故相书《琅琊代醉篇·相形》曰：“相形家，以人形如物形者佳，如班超虎颈燕颔，何尚之真猿之类是也。”从这一看法动身，相学家以做作界的阴阳5行比类取象，将人的形相分为金形、木形、水形、火形、土形5品种型，或以走兽飞禽比拟附，将人相分为龙形、虎形、蛇形、凤形、鹅形等多少品种，而后据此来测断大家的命禄吉凶。前者谓之5行相法，以完整切合5行形局者为福禄寿俱全之人，分歧局者，命禄依据缺破的体例和水平作详细剖析。如对金形人的命相，《神异赋》即称：“金形得金局逢土可比陶朱。”便是说切合金形形局，再带有某些土形人的特征，即为豪富之人。后者谓之走兽飞禽相法，依据所属植物的贵贱个性泽、气息等也都与人的命相无关。《神相全编·论肉》：“肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怯。人肥不欲乱纹路，纹路粗乱者远死之兆。肉宜香而暖，色宜白而润，皮欲细而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。”