清代相术名著： 神相水镜集

　　《神相水镜集全编》简称《神相水镜》，作者范文园觉得「今人为求相，问灾不问福；古人求相，问福不问灾。」特以《***神相》为基本，并汇诸家相论，类辑成书。是清朝一原形术名著，凡习中国相术者，不宜错过。

　　《神相水镜集全编》4卷，系清初范文园所辑着。《神相水镜集全编》共分4卷，卷一重要为脸部讲授。卷2有孔子异相4109表等。卷3编录现代名流观相实例数10则。卷4辑「永乐百问柳庄百答」及走兽飞禽形贵贱法。

　　海昌范文园，倾盖仍旧。余见其庭内洒扫，有5子各执一艺，酒垆、书坊、学舍相望，而文园游于绅耆学生之间。门外高轩络绎，也许为人排忧解难，而与诸子之事无与也。盖文园以孝义闻于郡邑，吾友陆水修曾经为覼缕序之：凿冰刺鱼，割臂书法华以急怙恃之病。岁饥募米2千余石活其邑人。穷人负营债被缚而去，文园匍伏救之，免者百210人。及史事连染，文园奉母狱中，噜苏訾省，令不至，哆嗦以死，念香火都绝，乌鸢则长，私恨无量，抟颡求葬，当事哀而许之。当事闻文园孝行，谓此应10世宥者，诛之吉祥，欲以出继生其父子，文园曰：苟母兄未免，我又何忍独生？明府兴，怜其肉吾弟文华之白骨乎？当事为之怃然，亡何而狱解，觉得文园至性之能动天也。此序之所及者，出狱之后，文园阴行德不懈，益虔兵兴的地方，主妇充为军，赏子求其母，夫求其妇，怙恃求其后代者流浪会见，徒手涕零好义者为之醵金行赎，文园分任其事，如救喽罗，此序之所未及者。至于一人之厄润千僧之钵有不成胜序者，文园著相法水镜集多少卷，予序之。

　　昔者荀卿子之论相也，谓相形不如论心，论心不如择术。形不堪心，心不堪术，术正而心从之，则形相恶有害为小人也，形相虽善而心术恶有害为君子，此言正在人者也。若相人者其心术一定正则正恶以后，糠秕迷目，能知别贤与不肖者寡矣。以文园之孝义，其见小人也如以石投水；其见君子也，如以水投石，又何患其术之不精也？

　　试以远时人物论之，海刚峰之直节，疑其头绪严冷，余外舅叶6桐见之团面不必；杨升庵之博学，疑其姿质清贫而衣服起居究极华洁，貌似3吴贵令郎，苟非以心术相之，宁不有失乎？但是以描写、肥瘠、是非传姑布子卿之术者宜乎？为文园之所贱简也。

　　序
　　相说　历观相人之法，先哲皆指人迷途，趋吉避凶，乃《易》所谓休咎同患之意，济人利物之术也。故有消耗阴麓者，点破含糊，使之修省反正，以安义命；有萦萦无策，计不欲生者，指厥后禄，使之免堕沟叡；有应遭刑辘相者，指之戒性妄为，可免恶难；有松形鹤骨清气飘然者，指其入世有成；有气色现凶灾恶祸者，指其守拙而避凶厄；有气色现隐德者，预奖天爵而倍进其修为；有过于酒色，病入4肢，指其修本固源，以延年益算。故古之相道，功莫大焉，甚无益于世也。 　余不失意效君平，而寄意于《水镜》，广示之以津梁。故于子则与之言孝，于臣则与之言忠，于邪则与之言正。但今人求相，问灾不问福；今之求相，问福不问祸。善相者虽粗通唐许术者很多，时气所然，焉得直谈祸福？且今之相者，其于5行，亦为明晰，但知肥相为土，厚相为水，方相为木，瘦相为金，生者为克，克者为生，不办木瘦、金方、土厚、水肥、火尖之理，误于人者非小。余故备5行图像于左，识者验之，以差认目花为眼秀，妄许功名；骨粗为刁滑，妄许丰饶；声硬为音朗，妄许全福；肉浮为发福，妄许寿考；却不知凶相远乎威仪，薄邻近乎娟秀。

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