面相经典： 《人物志》释争第十二

　　盖善以不伐为大，贤以自矜为损。是故舜让于德，而显义登闻。汤降不迟，而圣敬日跻。郄至上人，而抑下滋甚。王叔好争，而终究出走。但是卑让降下者，茂进之遂路也，矜奋陵犯者，毁塞之险路也。因此小人举不敢越仪准，志不敢凌轨等，外勤己以自济，外忍让以敬惧。因此怨难不正在于身，而荣福通于久长也。彼君子则否则，矜功伐能，好以陵人。因此正在前者人害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。是故并辔抢先，而不克不及相夺。两顿俱折，而为后者所趋。由是论之，争让之途，其别明矣。

　　然好胜之人，犹谓否则。以正在前为速锐，以处后为留滞；下列众为卑屈，以蹑等为异杰；以让敌为回辱，以陵上为高厉。是故抗奋遂往，不克不及自反也。夫以抗遇贤，必见逊下；以抗遇暴，必构敌难。敌难既构，则长短之理必溷而难懂。溷而难懂，则其与自毁何故异哉？且人之毁己，皆发怨憾而变生舋也。必依靠于事，饰成端末。其于听者虽不尽信，犹半觉得然也。己之校报，亦又如之。终其所归，亦各有半，信著于远远也。但是交气疾争者，为易口而自毁也。并辞竞说者，为贷手以自殴。为惑缪岂不甚哉？然原其所由，岂有躬自厚责，乃至变讼者乎？皆由内恕不敷，外望不已。或怨彼轻我，或疾彼胜己。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也。我贤而彼不知，则见轻非我咎也。若彼贤而处我前，则我德之未至也。若德钧而彼先我，则我德之远次也。夫何怨哉？且两贤未别，则能让者为隽矣。争隽未别，则使劲者为惫矣。是故蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。物势之反，乃小人所谓道也。是故小人知屈之能够为伸，故含辱而不辞。知卑让之能够胜敌，故下之而不疑。及其最终，乃转祸为福，屈仇而为友。使怨仇不延于后裔，而隽誉宣于无量。小人之道岂不裕乎？且小人能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼。君子不克不及忍小忿之故，终有赫赫之败辱。怨正在微而下之，犹能够为谦德也；变正在萌而争之，则祸成而不救矣。是故陈馀以张耳之变，卒受离身之害。彭宠以朱浮之郄，终有覆亡之祸。祸福之机，可失慎哉。

　　是故小人之求胜也，以谦让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之道教，动则由恭敬之通路。因此克服而争不形，敌服而怨不构。若然者悔吝不存于声色，夫何显争之有哉？彼显争者，必自觉得圣人，而人觉得险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎？险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而背者，讼。讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故世界莫能与之争。”是故小人以争途之不成由也。

　　因此越俗乘高，独行于3等之上。何谓3等？大无功而自矜，一等。有功而伐之，2等。功大而不伐，3等。愚而好胜，一等。贤而尚人，2等。贤而能让，3等。缓己急人，一等。急己急人，2等。急己宽人，3等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。3变尔后得之，故交末能远也。夫惟明白通变者，而后能处之。是故孟之反以不伐，获贤人之誉。管叔以辞赏，受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德做作之所合也。彼小人知自损之为益，故功一而美2；君子不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者，伐之也。不争者，争之也；让敌者，胜之也，下众者，上之也。小人诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于今人矣。