面相经典： 《人物志》九征第一

　　盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非贤人之察，其孰能究之哉？凡是有血气者，莫不含元一觉得质，禀阴阳以立性，体5行而著形。苟无形质，犹可即而求之。

　　伟人之品质，中和最贵矣。中和之质，必平平有趣；故能调成5材，变动应节。是故观人察质，必先察其平平，尔后求其伶俐。伶俐者，阴阳之精。贤人淳耀，能兼2美。知微知章，自非贤人莫能两遂。

　　故分明之士，达动之机，而暗于玄虑。玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不克不及内见；金水内映，不克不及外光。2者之义，盖阴阳之别也。

　　若量其材质，稽诸5物。5物之征，亦各著于厥体矣。其正在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，5物之象也。5物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之大胆。大胆也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。5质恒性，故谓之5常矣。

　　5常之别，列为5德。是故温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无量，犹依乎5质。故其刚柔明畅贞固之征，著乎描述，见乎声色，发乎情趣，各如其象。故心质亮直，其仪劲固。心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安适。夫仪动成容，各有立场。直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。

　　夫容之举措发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气分解声，声应律吕。有宁静之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁，必有和顺之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁，目之精，悫然以端。勇，胆之精，晔然以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故直而不柔，则木；劲而不精，则力；固而不端，则愚；气而不清，则越；畅而不屈，则荡。是故中庸之质，异于此类。5常既备，包以澹味，5质内充，5精外章。因此目彩5晖之光也。故曰：物生无形，形有神精；能知精力，则穷理尽性。

　　性之所尽，9质之征也。但是平陂之质正在于神，明暗之其实于精，勇怯之势正在于筋，强弱之植正在于骨，躁静之决正在于气，惨怿之情正在于色，衰正之形正在于仪，立场之动正在于容，缓急之状正在于言。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则9征皆至，则地道之德也！

　　9征有背，则偏杂之材也。3度分歧，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更加美号。是故兼德所致，谓当中庸。中庸也者，贤人之目也。详细而微，谓之品德；品德也者，风雅之称也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。一征谓之依似。依似，乱德之类也。一至一背，谓之间杂。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流。末流之质，不成胜论，因此略而不概也。