面相经典： 面相学名词集解三

　　形不足
　　形相完整切合相理请求谓之形不足，相学以此为上佳之相。《神相全编·论形不足》：“形不足者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方朱唇皓齿，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分口角，眉秀疏长，肩膊齐厚，胸前平阔，腹圆垂下。行坐正直，5岳朝起，3停相当，肉腻骨匀，手长足方，望之巍但是来，视之怡但是去，此皆形不足也。形不足者，无病而短命，繁华而尊荣。”中国现代相学从天人合一、同原同理的头脑看法动身，以人相充实切合做作属性为相理之最高原则。《***相法》云：“人禀阴阳之气，肖乾坤之形，受5行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声响象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山峰，毫发象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光亮，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，山峰欲峻，草木欲秀。”便是说，工资做作之精灵、做作的缩影，应该切合做作的属性，因而切合相理。就实在质而言，也便是切合做作的属性，完整切合，即谓之形不足，如有缺欠，即谓之形不敷。

　　形不敷
　　形相卑弱而出缺陷，不切合相理请求谓之形不敷。《神相全编·论形不敷》：“形不敷者，头顶失薄，肩膊局促，腰肋疏细，肘节急促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，光头无众发，眼深不见睛，行步欹侧，色彩痿怯，头小身大，上短下长。此皆形不敷之谓也。形不敷者，多疾而夭折，福薄而富贵。”

　　相神
　　神，与“形”相对于，指人的精力气质。相学以为，人的精力气质有清浊、安暴、和弱、真假和藏露之分。相神，即经由过程考查一团体的精力气质的个性、好坏，来测断其性情修养、寿夭贵贱。相学又以眼睛为人的“神游之宫”，精力气质的个性、好坏常常会合反应正在人的眼神上。因而，历代相士都出格注重察看人的眼神。北宋刘斧《天命录》载：窦轨客游剑南德阳，相士袁天纲相之曰：“10年后必繁华”，“当于梁益2州分野，大振功名。”窦轨前因为益州行台仆射，复请袁天纲相，袁审阅好久， 道：“公骨法成绩，相同往时，然目色赤贯孺子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自戒。”袁以眼光面色断其“为将多杀人”，是为相神。别的，今人相神也常以风骨神态而论。如宋文莹《玉壶清话》载：宋太宗曾经相钱文僖，谓摆布曰：“朕观若水（文僖）风骨透迈，仙人资历，苟用之，则本领不足。”所谓“风骨透迈，仙人资历”，偏重正在精力气质，是为以神论相之例。

　　神相
　　人的精力气质之相。相学以为，精力气质的好坏闭乎人的性情修养与寿天贵贱，因而，“相人之形，又当相神。”对神相好坏的评判，《神相全编·形神》曰：“神正在眼，眼恶则伤和，恐招横祸。神不欲露，露则魂游，游则必亡也。神贵则隐，然望之有畏，服之心远，则神喜就之，则为贵。凡相宁肯神不足而形不敷，不成形不足而神不敷也。神不足者贵，形不足者富。神不欲惊，惊则损寿，神不欲急；急则多惧。”对形与神二者的闭系，相学以为一方面形出于神，为神所生，另外一方面神又藏于形，由形来呈现，对性命运的影响，则以神为主，形为辅。相传有世间相士陈搏：舜、越王勾践、楚霸王项羽，皆为双瞳之人，何以勾践、项羽身灭国亡而舜为万世之帝？陈搏答曰：“舜帝之状，重瞳方额，神清气和，内禀重目之诚，外肖神澹之相，德绝群品，描写清奇，故为圣帝。项羽、勾践，长颈鸟喙，虽有重瞳，其相不如舜帝温粹，故亡国消耗身。”便是说，决意一团体运气最基本的要素不正在像貌，而正在精力气质。

　　相气
　　亦作望气。经由过程察看人体之“气”以测断祸福吉凶的看相之法。相学以为，“气”有清浊、顺逆、沉浮、强弱、缓急等区分，详细反应正在人的精力形态，骨相布局及脸部5官光彩中，因而察人之“气”可断休咎祸福。据传，战国时出名的军事家孙膑曾经修业于鬼谷子。一日，鬼谷子忽见孙膑面呈凶气，惊奇道：“黑赤之气缠于兵读，此为珠宝陷于泥中，主身陷监狱，有人命之险。”厥后，孙膑公然遭庞涓搭救，几至消耗命。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·相术部》引《成都记》载：唐朝相士袁客师尝欲与人同舟过江，登舟后谓舟中数10人皆鼻下有黑气，大厄未几，遂返岸。后见一跛足丈夫神情拙劣，负杖骑驴登舟，便曰：“能够行矣，朱紫正在内，吾侪无忧。”后舟至江中，公然风涛骤起，其舟甚危，终及此岸。相学还以为，望气可知人所谋。《宁靖广记》卷810《赵宋人》载：3国时武将王晖事蜀先主，累有战功，至后主时为人挤抑。其欲杀主自诀。一日善相者赵温圭于朝门见王，惊告曰：“昔日见君面有杀气，怀兵刃，欲 行诡计，但君未来当为3任郡守、一任克制，自是晚达，不宜害人，以取殃祸。”王大骇，于怀中探出一匕首掷于地，拜谢而退。

　　相色
　　经由过程察看颜面和形体的色彩来测断人的命禄。相学以为，人体各色主属因地点部位、5行归属和季候、时候而异，审辨分歧光彩正在人体的变动可预知人的福寿吉凶。 《逸周书·太子晋》云：“师旷见太子晋，曰：‘汝声清浮，汝色赤，火色不寿’。”因相学中有“面色有赤暴如火者，命短卒亡”的说法，故师旷看到太子晋面色火红，便以其为夭折的征象。对颜面、形体色彩的命理要义，托名宋陈搏撰《神相铁闭刀》云：“求功 名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗倒霉。求子嗣宜3阳明润，黄色正在卧蚕指眼下，或紫气正在印堂佳，暗倒霉。求钱财宜准头明润，年寿（指鼻梁）有光亮气则大财。不管黄紫皆吉，暗倒霉。红色正在印堂正在额主凶服。青色正在山根主忧，正在年寿主病。红色正在两颧正在印堂主官讼。黑正在天庭主死。黄色正在天庭主升官。黄明正在准头主财。”

　　相气色
　　气色，指颜面和形体的光彩，是“气”与“色”的汇合。相气色，即经由过程察看颜面与形体的光彩来推知人的贤愚寿夭、贵贱穷通。宋刘斧《天命录》载：唐高祖武德9年，益州行台仆射窦轨被征诣京，行前问相士袁天纲：此即将得何官？袁道：“公面上才子，座位不动，辅角右畔光芒，更有忧色，至京蒙圣恩，还来此任。”时年窦轨公然重授益州都督。相气色是现代相学中一个10分主要的门类，自唐朝之后很多相士专以此术行世。据传宋朝皇甫世通就以善相气色出名朝野。宋洪迈《夷坚志》载：孝宗隆兴元年，皇甫世通由镇江至衢州，访太守刘共甫，适逢有人报汤歧公拜左相，张魏公拜右相。刘谓此2公“今后福禄应未艾”。世通却道： “远年来屡次觇见汤、张2公，色枯而促，岂宜先进，一定能一年，必有不成讳者。”刘不信，责其胡言。但厥后悉如世通所言。依据气 色来断人休咎，最先见于战国。《荀子·非相篇》云：“今之世，梁有唐举，相人外形色彩，而知其休咎妖祥。世俗称之，古之人无有也，学者不道也。”《史记·蔡泽传》也提到唐举相人气色而断休咎的事，但唐举的相法后代不见传播。

　　气色相
　　气色，指颜面和形体的光彩，是“气”与“色”的汇合。气色相，即颜面与形体气色的形相。相学以为气色的形相可反应一团体的性格贤愚、寿天贵贱。清陈钊《相理衡真》曰：“泛游子面上者谓之气，显于外者谓之色。现于皮上者谓之居，充乎皮里者谓之气，皆发于5脏也。5脏，神之所居，将有休咎，则莫不皆先应之于色，而见之于面也。因此一壁部位气色发散，隐现出皮，故炎祥得以言，休咎得以断，祸福得以知。”相学还以为气和色的闭系，好像油与灯，油清尔后灯明，油浊尔后灯暗，油尽则灯灭。人也同样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光芒华丽夺人。相同，禀气枯浊，其色一定幽暗不明，故而以气畅色润者为佳。相，主福寿繁华。气偏色焦，气滞色枯，或形如槁木，心若死灰，气促不均者则为禀气浅陋的富贵不寿之相。气色相的命理体制颇繁，有以气色共同阴阳5行与4季5方论性命禄的9州8卦干支气色说，有以气色共同2104季节的气色之说，另有专以103部位来推人休咎的流年命运部位之说。有些气色说还与西医实践分离，因而正在平易近间传播甚广。

　　9州气色相
　　相气色的一种办法。以《尚书·禹贡》所称冀州、扬州、青州、雍州、豫州、荆州、徐州、梁州、兖州当中原9州分手指代唇下、印堂上、右颧、左笑靥下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左颧、左笑靥上面部的9个部位，就各个部位形状、气色的分歧而冠之以休咎主属，以此测断人的祸福贵贱。敦煌《相书·相色发面图看休咎厄法》（佰3389号）云：“9州图脸部用看色发（法），应倚地全体，当此全体处，如有好色黄气，光芒津润，盛行正在部位中，即宜往彼；如有恶色处，拟往不吉，必有祸患，宜令不可；亦言食禄的地方。”相学还以为各个部位的命相，与该部位的形状无关，但更主要的是看气色的优劣。就各部位的形状而言，《神相全编》曰：“冀州饱满多田宅，缺点多难祸。扬州饱满足衣食，缺点多进退。青州饱满足金帛，缺点多成败。雍州饱满足官禄，缺点可能是非。豫州饱满多福寿，缺点不久长。荆州饱满多文章，缺点少知见。徐州饱满多后代，缺点多伤悲。梁州饱满足信义，缺点情面少。兖州饱满长安乐，缺点多悲贱。”各部位气色的命相之说较为烦琐。以雍州为例，即言“雍州正在乾，左笑靥下，乾位起于东南角，乃天门也。黄宜求官得横财， 白主远行，黑欲行不仁之事及忧病，碧主阴人被***，远行吉。紫宜快意，青大患官府，缺点多忧苦，兄弟弱。”其他各部位亦皆有详细的命理之说。

　　相行年气色
　　依据脸部正在一年4季中气色的变动来测断逐月命运良厄的看相之法。是中国现代相学中论流年命运的一种情势。将脸部分别为102个区间，挨次代表一年中的102个月份，以4季候令，5行5色等相配，再依据一年4季气色出没的正邪、明暗特征和体例来判别逐月命运的休咎良厄。4时气色的休咎，重要依据5行与4时的对应闭系来作判别。以春天3月为例：5举动木，青为实质，地位正在左颧骨及四周地区。若摆布颧呈现出青色，则是春得木而青，为实质，属旺色，主吉；若呈现赤彩色，是木生火，水生木，亦为吉兆。因非纯色，但也有口舌劫难尔后转吉为喜。若红色过重主官讼，彩色过重则主破财。呈现出红色，是谓金克木，主监狱之灾，或有凶服伤心之难。呈现白黄色，是木克土，主夭亡之险。现代相学中的4时5行气色之论精奥简约，加上各家持论有异，且临时的互相转抄、增删，使之相互冲突，因而平易近间相士多数望而生畏，实践使用甚少。

　　相流年命运
　　人的一辈子中各年所行的命运。相学以为可从脸部形相测断而知。详细办法是，将人的脸部分别为一百个部位，每部位代表一岁，要明白一团体昔时的命运，考查值岁的部位便可。流年命运的休咎兴废，起首看值岁部位有没有缺破，与全部面相是不是相当，与脸部其余部位是不是和谐。若平衡杂乱，不应凹而凹，不妥凸而凸者，谓之无成，为恶运，反之即为有成，主佳运。其次看值岁部位是不是有不吉的痕、纹、痣、疤等，无即为佳运，有则为恶运。而后再看气色。又有主色与客色之分。主色正而明润，可弥补部位的无成，主色不正而枯暗，则破部位的有成；客色随季候转换而变动，主短时间的时运。若该年值岁部位主色好，客色不吉，标明这一年大致顺畅，但某临时间将遇灾厄。很多相书都载有流年命运部位图和流年命运部位歌，可关心检验人生各年值岁的详细部位。如《***相法》所载《流年命运部位歌》即云：“欲识流年命运行，男左女右各分行。天轮一2初年运，34周流至天城……”便是说，一团体一岁至两岁的交运优劣决意于耳朵上方的天轮部，3至4岁决意于耳朵两头的天城部。交运佳厄的评判准则是，值岁部位形相、气色皆佳，主交运得时，百事顺遂；值岁部位如有缺破，标明相主远期会有灾厄，倘是气色好，与临近部位相当，也就不会有太大的伤害；反之，即有大概大祸临头，灾险惨烈。

　　相行
　　相术以为行乃进退之节，人之善行，如舟之遇水，无所往而倒霉；人不善行，如舟之失水，必难乃至远。于是察人行相能够测断其性格品德及寿夭贵贱。 《宋书·武帝纪》谓“高祖（刘裕）龙行虎步，视瞻非凡，恐不为人下。”便是从刘裕的行相来断其贵贱。《神相全编·相行论》“朱紫之行，如水流下而体不摇；君子之行，如火炎下身轻脚重。行不欲举头，不欲侧身，不欲折脚。周旋不失其节，进退各中其度者至贵。脚根不至地者贫而夭，发足如奔忙家乡。大略发足欲急，进身欲直，起步欲 阔，俯但是往，不碍滞者，贵相也。”“行走垂头者多思考，行步自语者、一跬步而一俯一仰者，贱相也。”现代相学还从人法做作的看法动身，以植物的行相喻人。一样平常以为，行如虎步者福禄，如龙奔者显贵，如鹅鸭者家累令媛，如马鹿之骤者奔忙，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如高兴者食不敷，如猿踯者苦一直，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者伶俐而贤，如鼠行者疑而贱。

　　相卧
　　察入眠卧之相。相学以为，察入眠卧之相可知贵贱福寿。《宁靖广记》卷第2百210一载袁天纲为唐宰相李峤看睡相事。李峤兄弟5人，皆早夭，待李峤长成时，其母请相士袁天纲为儿子看相。袁看后谓峤“寿苦不永，恐不出310。”李母大惧，请袁为之再看卧相。是夜，袁天纲见李峤无喘声，用手试之，鼻中断气，大惊，专心察看好久，方知其呼吸乃正在耳中，遂起贺李母，谓气从耳出是为。‘龟息’，主大贵寿，但贵寿不富。厥后正在武则天秉政时，李峤拜相，家中一向清苦。对睡相的命理要旨，《神相全编·论卧》叙述得很是细致： “卧者，劳动之期也，欲得坦然而静，怡然不动，福寿之人；如狗之蟠者，上相；如龙之曲者，朱紫；睡而住口者，夭折；梦中咬牙者，兵死；睡中开眼者，恶死路线；睡中乱 语，贱中仆众；仰形如尸者，清苦夭折；卧中气吼者，愚而易死；合面覆卧者，饥死；就床便困者，顽贱；爱侧卧者，吉寿；多展转者，性乱；少睡者，神清而贵；多睡者，神浊而贱；卧易觉者，聪敏；卧难醒者，愚顽；喘气调匀者，命长；出气多而入气少者，夭折；气出嘘嘘之声者，即死；若睡卧轻摇，何尝安席者，下流。”

　　相食
　　古语云：“气血资之以壮，人命系之以存者，饮食也。”即指饮食与人的闭系极大。相学以为从一团体进食的活动神态可测断其性情教养与祸福贵贱。《神相全编·相食》：“举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，动手欲缓，发口欲急，坐欲庄重，首欲公平，含物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者易瘦，食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，食急性暴，食缓性和，敛口食者纯和，哆口食者不义，食欲快而不欲忙，嚼欲详而不欲暴，啜不欲声，吞不欲鸣。”清陈钊《相理衡真》亦云： “食而齿出者，费力夭折；食而淋落者，饥绝路歧；食如鼠者，饥夫；食如马者，富贵；嚼似牛者，福禄；食如羊者，尊荣；食如虎者，将帅之权；食如猴者，使相之位；嚼正在舌头，一辈子寒苦；边食迁颜，终自穷饥。”

　　相动态
　　动态，指人的活动神态，包含行相、坐相、卧相、食相、言论和喜怒哀乐等。相学以为，活动神态表现一团体的性情修养，品德情操，同时也闭乎一团体的福寿吉凶，因而历代相士都正在察人形相的同时兼及活动神态。如《唐书》载：魏元忠未兴旺时曾经远行千里求事先的出名相士张憬藏看相，张看后久不吭声，魏元忠怒，起座拂衣而去，张急忙将其喝住。曰：好了，你的命相只要正在发怒时方能看出，从你的怒相来看，你从此必位至卿相。“张憬藏所用者即相动态之法。现代相学文籍中对活动神态的命理之说，多分离正在相行、相坐、相卧、相食、相语言、相神态等无关的章节中，很少专章会合叙述。如《神相全编·相坐》克日：”凡行 属阳，坐则属阴。阳积极，阴主静，凝然不动者，坐之德也；腿摇膝动者，财散之人；反身转首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其体不谨，谓之体缓肉流，非寿相也。

　　相声
　　经由过程审辨语声来测断人的性情品德、祸福贵贱等。《照胆经泛论》云：”声者心之愿，5脏真假之证，闻人之声而知其素。“《3国是典略》亦载：后魏末，有吴士善相声，其至北*，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声，曰：”今世贵贵爵将相死于其手，然比如帮凶，为人所使耳。“闻赵品德之声，曰：”亦朱紫也。“闻太原公高洋之声，曰：”当为人主。“闻高澄之声，不动。有人暗里掐之，吴士便谎称高澄亦当为国王。高澄狂傲地说：”家奴犹当极贵，况吾身乎！“厥后北齐诸王大臣赐死，多因刘桃枝攀援而致；高澄则被膳奴杀死，其兄高洋受禅，为北齐文宣王。现代相声，常常从人禀5行之形，其声亦有5声之象的看法动身，将察言辨声与人的形体5行特征分离起来考查，以人的形体5行属性与语声的5行特性符合者为繁华不祥，相逆则为富贵凶暴之相。

　　视相
　　指眼睛视物时的模样形状动静。很早之前今人就注重到了‘视相与人的性情德操之间的闭系。《孟子·离娄上》：”存乎人者，莫良于眼珠。眼珠不克不及掩其恶。“《礼记·曲礼下》亦云：”凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。“现代相学更是把视相作为断人贤愚贵贱的主要根据，并有体系的命理之说。如陈搏《***杂论》即以为”上视卑贱，下视恶毒，近视贤，远视愚，平视德，高视激，低视狠，斜视盗，乱视***，猛视暴。“现代文籍中亦有很多以视相断性命禄的纪录。《宋史·萧注传》载，萧注能相人，帝问王安石，注云： ”安石牛目虎顾，视物如射，意行直前，敢当世界事。“《宁靖御览》卷73O引《3国是典略》：”东魏御史贾子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潜观齐王。儒曰：’……上将军脸薄顾速，非帝王相也。“‘《古今图书集成·相术部纪事》引《百家诗话》：陈莹中尝人朝，久立班上，御朝差晚，呆日晖映，蔡京注视视日久，不瞬。莹中私谓同省曰：此公视日不瞬，真朱紫也。

　　5行配5德
　　5行，原指形成做作全球的5种基础物资金、木、水、火、土。5德，原指物类的5种属性：仁、义、礼、智、信。现代相学以做作5行比类取象，将人的相形分为金形人、木形人、水形人、火形人、土形人5种基础范例。同时将5行与5德相婚配，用来讲明分歧相形之人的性情特性与命禄主属。详细为：木为仁，主精化茂秀，定人贵贱；火为礼，主威势凶猛，定人刚柔；金为义，主刑诛危难，定人寿夭；水为智，主伶俐敏达，定人贤愚；土为信，主载育万物，定人贫富。何故云云婚配，陈永正《中国方术大辞典·相术类》引《鬼谷子相辨微芒》注释说：”苍松翠柏岁寒不凋，能够观仁；精金美玉百炼推敲，能够观义；火风烹调鼎养圣贤，能够观礼；长江大河天机固定，能够观智；名山东大学川载重不泄，能够观信。人与乾坤并立，乾坤一人也。“明天看来，这类注释显得过于奥妙。然就实在质而言，不过乎因此做作之理来比附社会事物，推究人的运气吉凶。

　　5行形相
　　现代相学依据人的形体表面，性情气质诸方面的特性，以5行比类取象，将人的相形归纳综合归结为金形、木形、水形、火形、土形5品种型。《***相法》曰：”夫人之受精于水，故禀气于火而为人，精合尔后神生，神生尔后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有走兽飞禽之相。“便是说，因为禀气分歧，人的性情气质分歧，因而有分歧的相形，因而便有5行之相的分类和走兽飞禽之相的分类。《神相全编》有歌诀归纳综合了5种形相的特性与命理，其曰：”木瘦金方水主肥，土形刁滑背如龟，上尖下阔名为火，5样人形子细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只要金形是带白，5般色彩不不异。青主忧兮白主表，黑主重 病及民间。若还进职并添喜，看取新黄满面光。“另有相学家将仁、义、礼、智、信5德傅会于5行形相当中，即所谓以5元配5行，以为木形人宜多仁，金形人宜多义，火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。

　　5行正局
　　对比5行形相的形局，完整符合个中某一范例即谓之5行正局，亦称纯形。以金形为例，上官云《中国性命展望》引《水镜集》谓金形人的描写特征为：”面方耳正，贼眉鼠眼，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。“东汉郭林宗《相5元配5行》言金形人的性情特性：”含东方萧杀之气，禀坚刚之体，正在工资义。“完整符合以上所论者，即为金形正局。其他木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的描写、性情标准，合范者即为正局相。相学以为，5行正局为豪富大贵、福寿双全之相，若大致合局，另有缺破，其命相也就不成复杂下断，要依据缺破的体例和水平作详细剖析。如金形人以骨多肉少为大忌，多主凶祸。若肤色合正局，则为有补，出缺有补，运气也就有吉有凶，休咎的详细内容，还须依据缺破和弥补的情形细加考查。

　　兼形
　　基础上符合5行形相中的某一形局，同时又兼有其余形局的特征，即谓兼形。清人魏乾初《相学10论》云： ”5行、10字之分，以类归类也。实则同中有异，异中有同。相人之相，应就其同而观其异，就其异而观其同。故5行、10字，均有纯形、兼形之别。“一样平常来讲，兼形重要指表面形体和肤色的相兼，有本身相兼、2重相兼和多重相兼等情势。如金形兼金，即为本身相兼；金形兼木，即为2重相兼；金形兼木又兼水，即为多重相兼。按相兼的局限则有完整相兼与全体相兼之分。完整相兼指形色俱兼，全体相兼单指形兼或色兼。评判兼形所表现的命相，根据的是5行生克之理。相兼为生，属吉相。如《神异赋》曰：”土局得土形见火有如王恺。“便是说土形人得土局之正，已属贵相，再兼火形人的特征，火又生土，一定贵上加贵，有如东晋的王恺。兼形如果相克之兼，则主凶厄。如金形人兼火形人的特征，因火金相克而为恶相，故《神异赋》又有”金人火旺，财散如尘“的说法。本身相兼，一样平常为吉相。如”神异赋“云：”火逢光华带红活而愈进家财。“便是本身相兼，主财气利市。

　　金形人
　　相学家所以为的人的”5行形相“之一。上官云《中国性命展望》引《水镜集》：”金形人取面方耳正，贼眉鼠眼，唇齿得配，手端小而方，腰腹圆正，色白气清。“《照胆经注》：”金形方公平耸紧，其相正在腮颐坐立言声之间。“东汉郭林宗《相5元配5行》云：”金之位于乾兑，含东方肃杀之气，禀坚刚之体，正在工资义，得其形并得其性，是为真君也。“相学以为，切合上述特征者即为合”格“的金形人，属佳相。现实上合”格“的金形人其实不多，基础上符合以下情形的人常常兼有其余形相的某些特征。《神异赋》以为，”金形得金局，逢土可比陶朱。“便是说，金形人的命相原先就不错。再兼有土形人的某些特征，命相也就更是好上加好，因土能生金，主财禄，故可富比年龄时的陶朱公范蠡。对”金形逢土“的形相特性，《神相铁闭刀》曾经作过注释： ”金形，掌圆厚，指节圆，掌色润。如头圆而面微方，色白，金格也……如面黄，是带土。“便是说，金形人的肤色以白中带黄为最好。

　　木形人
　　现代相学所以为的人的”5行形相“之一。上官云《中国性命展望》引《水镜集》曰：”木形人取叠直细长，目秀须直，唇红纹细，体长挺直，腰瘦完美，手纹细润。“《神相铁闭刀》亦称：”掌瘦指长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，眉疏须疏发又疏，声情现喉青及格。举动俊逸身仍定，耳白唇红又高额，两眼有神分口角，即是木形繁华人。“对木形人的性情特性，《相5元配5行》云：”木居西方仁产生……木之枝干发于甲，木位乾坤永生之府，配于5德居其首，正在工资仁，得其形并得其性，是为真木。“相学以为合”格“的木形工资繁华命，暮景最好。现实上生存中完整切合以上所论的木形人其实不多见，基础上属于木形的人常常同时兼有其余形相的某些特征。依据5行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特征是为吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特征则为凶厄之相，因而《神异赋》有”木主金伤，钱涓如雾“的说法。

　　水形人
　　相学家所以为的人的”5行形相“之一。对水形人的相形特性，《照胆经》云：”水形圆厚丰隆，宽不强制。其相正在背准腹颐之间。“《水镜集》亦云：”水形人要主干肉实，色黑带润，体发面圆，后观如伏，面观如仰，腹圆臀圆，指掌肥圆。“《***相法》亦有诗赞曰：”眉粗并眼大，城廓要团聚，此相名真水，一生福做作。“相学以完整切合以上所论者为水形正局相，谓其为豪富大贵、福寿双全之人。但是，很多人具备水形相局的基础属性，同时又兼有其余相形的某些特征。对此类”兼形'’之相的命理，《神异赋》曾经曰：“水局得金终须快畅”，“水逢厚火终破资财。”即水形人兼有金形人的特征，一生幸运。若兼有火形人的特征，则困窘失意。因金可生水，水形人的智慧与金形人的刚劲分离将会加倍圆满；水火 难容，火泄水势，则主破财。

　　火形人
　　所谓“5行形相”之一。《神相铁闭刀》：“头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨，颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身摇耳背拂，声焦声破额高慢，唇蝉露齿火形是。”《***相法》亦云： “火形上尖下阔，上锐下丰，其性燥急腾上，色赤，火形之真也。”并有诗赞曰：“欲说火描写，下阔上尖头。活动全无定，颐边更少髯。”相学以完整切合上述所论者为火形正局，谓其豪富大贵，福寿双全。然很多人大致可归属火形相局者，同时还兼有其余相形的某些特性。《神异赋》曰：“火人带木一定荣超”。便是说火形人以兼得木局者为佳善，因木能生火，以木形人的善良亲切来补火形人的焦燥，便可圆满完好，一生兴旺。对“火人带木”的形相特性，《神相铁闭刀》曾经有过注明： “如面赤微寒，发焦眼赤，全火也。如面青，是带木。”即觉得火形人的肤色应以红中带青为好。

　　土形人
　　所谓“5行形相”之一。《***相法》言土形人的描写特性：“瘦小，刁滑而重实，背高皮厚，气势宏壮，声音如雷，项短头圆，骨血全实。”言其性情特性：“端厚仍极重繁重，宁静若泰山，心谋难揣测，信义重世间。”《照胆经》亦云：“土形严惩，肥轻肉松，其相正在腹背行坐之间。”对土形人的命相，《神相全编》曰：“似土得土厚柜库。”便是说，土为财物发展之所，家乡形人得土局之正，一定财路丰茂，仓殷廪实。至于土形兼形人，《神异赋》曰：“土局得土形见火有如王恺。”便是说，土形人原先财旺，兼得火局，火又生土，因而富上加富，有如东晋大富王恺。对土形人兼得火局的形相特性，《神相铁闭刀》的注释是：“土形，掌方厚，指方短，8卦现。如头平川阁方，鼻大身胖肉实，不露筋骨，是土之正局也。如面红是带火，头尖亦否则。”

　　走兽飞禽相法
　　中国现代相学依据人的分歧描写神态，以走兽飞禽比类取象，将人的形相分红很多范例，同时候别付与响应的命理内在。走兽类有凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹅形、孔雀形、鸳鸯形等，飞禽类有龙形、狮形、虎形、象形、猴形、龟形、蛇形、狗形等。方士正在看相时只要察看被相人的描写特性，即可依据所类属的相形指出其运气远景。如相书谓凤形人：“眼单长，眉轻微，堆栈低，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类，瘦则通，肥则滞，颔朝额，是乾坤响应也。若身长面大，部耸直，精力缓慢，则丹凤形也。”并有命诗赞曰： “眉眼头长5岳丰，齿如含玉智好汉。体态细美行藏秀，位极人臣贵相公。”便是说，若完整切合“凤形”的形相特性，即为豪富大贵之命，可望显亲扬名，***厚禄。这是创建正在“人法做作”的头脑看法之上的一种很是烦琐，同时也10分勉强的看相法。从中可见我国现代以做作人事为同源同理、同类同感的文明头脑对相学的影响。

　　蜂目豺声
　　相形之称。蜂目豺声，指目如胡蜂，眼黄睛凹，声如狼嗥，竦然可怖。相学家以之为横暴寡恩之相。《左传·文公元年》载：楚王欲立商臣为太子，咨询令尹子上的定见。子上曰：商臣“蜂目而豺声，坏人也，不成立也。”楚王不服从子上之言，厥后可怜死于商臣之手。《晋书·王敦传》亦载，洗马潘滔见王敦而目之曰： “处促（王敦字）蜂目已露，豺声未振，若不噬人，亦当为人所食。”厥后王敦公然寡恩少义，多行屠戮。

　　虎目猿身
　　相形之称。《神异赋》谓虎目者为“眼似虎睛性严莫犯”。《神相全编·人相篇泛论》谓猿形者为“面小眼圆，耳背手长。”虎、猿皆为植物之灵长，故现代相学以虎目猿身者为极贵之相，同时还以为此相之人当有所攀援方能兴旺。《青琐高议》载：宋朝宰相陈执中任中央官时，一次改授端州刺史。到差途中遇一胡僧谓之曰：“公虎目凤鼻，骨方气清，身当极贵。”陈以之为异人，以礼优待。其复告陈曰：“……公相甚奇，但虎目猿身，平川非能为也，当有攀援，而后有所食。公克日位极卿相。”言毕并赋诗以赠：“虎目猿体态最贵，只因攀援即高升，知君今向端溪去，助子清风泛怒涛。”厥后陈执中公然得宋仁宗宠任，扶植为相。

　　颜面6相
　　亦称6相。现代相学中依据人的脸部特性所分别的6种相格。分手为：贵相、富相、寿相、富贵相、伶丁相和夭相。今人以为，存亡贵贱，祸福吉凶皆由命定，故相有贫富、贵贱、寿夭之分。汉朝王充《论衡·骨相篇》云：“繁华之骨，不遇富贵之苦；富贵之相，不遇繁华之乐。”对分歧相格的描写特性，各相书中并没有分歧的说法，且除面相特性外，一样平常都还波及到声相，行相称方面的内容。南唐宋齐邱《玉管照神局》云： “额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。行如水中鼠，形如雨打鸡，谓之贱相。”《神相全编·繁华格》云：“形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆繁华相也，主少年发奋家财丰富也。”《神相全编·寿相格》云：“颧骨重贯耳者寿，命门光芒者寿，项下有皮如条者短命之相也。”《神相全编·孤格》云：“骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉浓、鬓发厚者俱孤，冬季出汗者主贫孤，耳反者孤，华盖垂者主孤，骨体响者孤，声如雷者主孤，腋气者主孤，地角亏者主孤。”《神相全编·夭相》云：“肉重无骨者夭，两目乏神、两耳低小、筋骨懦弱、无神无气、身长面短、面皮绷急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……当与后夭相歌10知同看。”正在实践察看中，以上6雷同常很难懂确分辨。一样平常是繁华之相中兼有某些富贵相或天相的特征，富贵夭厄相中也兼有某些繁华福寿之相的特征，区分只正在哪方面成份占多数，详细分辨准则，只能由相士正在看相历程中天真掌控。