面相经典： 《人物志》七缪第十

　　7缪：一曰察誉，有公允之缪。2曰接物，有爱恶之惑。3曰度心，有巨细之误。4曰品德，有日夕之疑。5曰变类，有同体之嫌。6曰论材，有申压之诡。7曰观奇，有2尤之失。

　　夫采访之要，不正在几何。然征质不明者，信耳而不敢信目。故交觉得是，则心随而明之；人觉得非，则意转而化之；虽无所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有误，爱憎兼之，其情万原。不顺畅其本，胡可必信。是故知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目。故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也。来往之人，誉不3周，一定信是也。夫实厚之士，来往之间，必每地点肩称。下等援之，上等推之，苟不克不及周，必有咎毁。故偏上失下，则其终有毁；偏下失上，则其进不杰。故诚能3周，则为国所利。此朴重之交也。故皆合而是，亦有背比；皆合而非，或正在个中。如有奇妙之材，则非众所见。而耳所听采，以多为信，是缪于察誉者也。

　　夫爱善疾恶，情面所常。苟不明质，或疏善、善非。何故论之？夫善非者，虽非犹有所是，以其所是，顺己长处，则不盲目情通意亲，忽忘其恶。恶人虽善，犹有所乏。以其所乏，不明己长，以其长处，轻己所短，则不自知志乖气背，忽忘其善。是惑于爱恶者也。

　　夫精欲深微，质欲懿重，志欲宏大，心欲嗛小。精微，以是出神妙也。懿重，以是崇德宇也。志大，以是戡物任也。心小，以是慎咎悔也。故《诗》咏文王：“当心翼翼”，“不高声以色。”当心也；“王赫斯怒”，“以关于世界”，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心宏愿大者，俊杰之隽也。心宏愿小者，傲荡之类也。心小志小者，拘懦之人也。世人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。

　　夫人才分歧，成有日夕。有早智速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。4者之理，不成不察。夫幼智之人，材智精达，然其正在童髦皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生害怕，廉起不取。早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不敷，遂务者周达而不足。而世人之察，不虑其变，是疑于日夕者也。

　　夫情面莫不趣名利，避伤害。名利之路，正在因而得；伤害之源，正在于非失。故交无贤愚，皆欲使是得正在己。能明己是，莫过同体。因此偏材之人，来往进趋之类，皆友爱同体而誉之，憎恨对反而毁之，序异杂而不尚也。推而论之，无他故焉；夫誉同体、毁对反，以是证彼非而著己是也。至于异杂之人，于彼有益，于己有害，则序而不尚。是故同体之人，常患于过誉。及其名敌，则鲜能相下。是故直者性奋，坏人行直于人，而不克不及受人之讦。尽者情露，坏人行尽于人，而不克不及纳人之径。务名者乐人之进趋过人，而不克不及出陵己以后。是故性同而材倾，则相援而相赖也。性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变也。故或助直而毁直，或与明而毁明。而世人之察，不辨其律理，是嫌于体同也。

　　夫人所处异势，势有申压。繁华遂达，势之申也；富贵穷匮，势之压也。上材之人，能行人所不克不及行，是故达有劳谦之称，穷有著明之节。中材之人，则随世损益，是故藉繁华则货财充于内，施惠周于外。见赡者，求可称而誉之。见援者，阐小美而大之。虽无异材，犹行成而名立。处富贵，则欲施而无财，欲援而无势，亲戚不克不及恤，伴侣不见济，分义不复立，恩爱浸以离，怨望者并至，归非者日多。虽无罪尤，犹无端而废也。故世有侈俭，名由进退。世界皆富，则清苦者虽苦，必无疲劳之忧。且有辞施之高，以获荣名之利。皆贫，则求假无所告，而有贫乏之患，且生吝啬之讼。是故钧材而进有与之者，则体益而茂遂。私理卑抑有累之者，则微降而稍退。而世人之观，不睬其本，各指其地点，是疑于申压者也。

　　夫清雅之美，著乎形质，察之寡失。失缪之由，恒正在2尤。2尤之生，与物异列。故尤妙之人，含精于内，外无饰姿。尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。而人之求奇，不成以精微测其玄机，明异希。或以貌少为不敷，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧饬为实在。因此早拔多误，不如依次。夫依次常度也。苟不察实在，亦焉往而不失。故遗贤而贤有济，则恨正在不早拔；拔奇而奇有败，则患正在不素别；恣意而独缪，则悔正在不广问。广问而误己，则怨己不自傲。因此骥子发足，众士乃误；韩信建功，淮阴乃震。夫岂恶奇而好疑哉？乃美人不世见，而奇逸美异也。因此张良体弱，而精强为众智之隽也；荆轲色平，而神勇为众勇之杰也。但是隽杰者，世人之尤也。贤人者，众尤之尤也。其尤弥出者，其道弥远。故一国之隽，于州为辈，未得为第也。一州之第，于世界为椳。世界之椳，世有好坏。是故世人之所贵，各贵其出己之尤，而不贵尤之所尤。是故世人之明，能知辈士之数，而不克不及知第目之度。辈士之明，能知第目之度，不克不及识出尤之良也；出尤之人，能知贤人之教，不克不及究之入室之奥也。由是论之，人物之理，妙不成得而穷已。