面相经典： 《人物志》八观第九

　　8观者：一曰观其夺救，以明间杂；2曰观其感变，以审常度；3曰观其志质，以知其名；4曰观其所由，以辨依似；5曰观其爱敬，以知通塞；6曰观其情机，以辨恕惑；7曰观其所短，以知长处；8曰观其伶俐，以知所达；

　　何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至有背，若至胜背，则恶情夺正，若但是否则。故仁出于慈，有慈而不仁者，仁必有恤，有仁而不恤者，厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见不幸则流涕。将分与则小气，是慈而不仁者。睹危机则怜悯，将赴救则畏患，是仁而不恤者。处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。但是慈而不仁者，则吝夺之也。仁而不恤者，则惧夺之也。厉而不刚者，则欲夺之也。故曰：慈不克不及胜吝，无必其能仁也。仁不克不及胜惧，无必其能恤也。厉不克不及胜欲，无必其能刚也。是故不仁之质胜，则伎力为害器。贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不至为害；爱惠分笃，虽傲狎不离；助善者明，虽疾恶有害也；布施过厚，虽取人，不贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得悉也。

　　何谓观其感变，以审常度？夫人外温内厚，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑。察其应赞，犹视智之可否也。故观辞察应，足以相互别识。但是论显扬正，白也。不善言应，玄也。经纬玄白，通也。移易无正，杂也。先识已然，圣也。追忆玄事，睿也。见事过人，明也。以明为晦，智也。微忽必识，妙也。美好不昧，疏也。测之益深，实也。假合夸耀，虚也。自见其美，不敷也。不伐其能，不足也。故曰：凡事不度，必有其故。忧患之色，乏并且荒。疾疢之色，乱而垢杂。忧色愉然以怿，愠色厉然以扬。妒惑之色，唐突无常。及其举措，盖并言辞。是故其言甚怿，而精色不从者，中有背也。其言有背，而精色可托者，辞不敏也。言未发而喜色先见者，意愤溢也。言将发而喜气送之者，强所否则也。凡此之类，征见于外，不成奄背，虽欲背之，精色不从。感愕以明，虽变可知。是故观其感变而常度之情可知。

　　何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，2至以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加上学，则文理灼焉。是故观其所至之几何，而异名之所生可知也。

　　何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性背，不克不及公平。依讦似直，以讦讦善。纯宕似流，不克不及通道。依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其以是为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其以是为宕则异。但是何故别之？直而能温者，德也。直而好讦者，偏也。讦而不直者，依也。道而能节者，通也。通而时过者，偏也。宕而不节者，依也。偏之与依，志同质背，所谓貌同实异也。是故轻诺，似烈而寡信。多易，似能而有效。进锐，似精而去速。诃者，似察而事烦。讦施，似惠而无成。面从，似忠而退背。此貌同实异者也。亦有似非而是者：大权，似奸而有功。大智，似愚而内明。泛爱，似虚而实厚。正言，似讦而情忠。夫察似明非，御情之反。有似理讼，实在难别也。非世界之至精，其孰能得实在。故听言信貌，或失其真。诡情御反，或失其贤；贤否之察，其实所依。是故观其所依，而似类之质可知也。

　　何谓观其爱敬，以知通塞？盖人性之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。《易》以感为德，以谦为道。《老子》以有为德，以虚为道。《礼》以敬为本。《乐》以爱为主。但是情面之质，有爱敬之诚，则与品德同体，动获民气，而道无欠亨也。然爱不成少于敬。少于敬，则廉节者归之，而世人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。

　　何谓观其情机，以辨恕惑？夫人之情有6机：杼其所欲则喜；不杼其所欲则怨；以自伐历则恶；以谦损下之则悦；犯其所乏则婟；以恶犯婟则妒。这人性之6机也。夫情面莫不欲遂其志。故义士乐奋力之功，慈善家乐督政之训，能士乐治乱之事，方士乐计谋之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐势力之尤。苟赞其志，则莫不怅然，是所谓“杼其所欲则喜”也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志则戚。是故功力不建，则义士奋。品德不训，则君子哀。政乱不治，则能者叹。敌能未弭，则术人思。货财不积，则贪者忧。势力不尤，则幸者悲。是所谓“不杼其能则怨”也。情面莫不欲处前，故坏人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。是所谓“自伐历之则恶”也。情面皆欲求胜，故悦人之谦。谦以是下之，下有推与之意。是故交无贤愚，接之以谦，则无不色怿。是所谓“以谦下之则悦”也。情面皆欲掩其所短，见其所去。是故交驳其所短，似若物冒之，是所谓“驳其所伐则婟”也。情面陵上者也，侵占其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓“以恶犯婟，则妒恶生”矣。凡此6机，其归皆欲处上。因此小人接物，犯而不校。不校，则无不敬下，以是避其害也。君子则否则，既不识趣，而欲人之顺己，以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻，苟犯其机，则深觉得怨。是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。

　　何谓观其所短，以知长处？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直。既悦其直，不成非其讦。讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚。既悦其刚，不成非其厉。厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和。既悦其和，不成非其懦。懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介。既悦其介，不成非其拘。拘也者，介之征也。然有短者，一定能长也。有父老，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之长处可知也。

　　何谓观其伶俐，以知所达？夫仁者，德之基也。义者，德之节也。礼者，德之文也。信者，德之固也。智者，德之帅也。夫智出于明。明之于人，犹昼之待白天，夜之待烛火。其明益盛者，所见及远。及远之明难。是故创业好学，一定及材。材伎精妙，一定及理。理义辨给，一定及智。智能经事，一定及道。道思玄远，而后乃周。是谓学不迭材，材不迭理，理不迭智，智不迭道。道也者，复兴变通。是故别而论之，各自独行，则仁为胜。合而俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀。以明将义，则无不堪。以明将理，则无欠亨。但是苟无伶俐，无以能遂。故好声而实，不克则恢；好辩而理，不至则烦；好法而思，不深则刻；好术而计，不敷则伪。是故钧材而勤学，明者为师；斗劲而争，智者为雄；等德而齐，达者称圣。圣之为称，理智之极明也。因此观其伶俐，而所达之材可知也。